Carlos Quevado: Neocristo
Samo po sebi to nije ni blizu utvrđivanja vjerodostojnosti veze Isus-Cezar. Za to moramo pogledati neke od specifičnih događaja u Cezarovoj biografiji, što ćemo sada i učiniti. Većina onoga što slijedi je destilacija rada Francesca Carotte, koja ulazi u mnogo više detalja nego što sam ja ovdje u mogućnosti; drugim riječima, ovo je površinski sažetak koji puno toga izostavlja. Sad kad smo to razjasnili, idemo dalje.
Cezar je tvrdio da potječe od Venere1, sa svojim božanskim precima preko rimskog osnivača Eneje. Slično tome, za Isusa je rečeno da potječe iz Davidove loze i da je doslovno Jahvin sin. Također bi se moglo primijetiti da je golubica bila simbol Venere i igra istaknutu ulogu u kršćanskom simbolizmu.
Cezar se rano susreo s grčkim kraljem Nikodemom, kao mladić u diplomatskoj misiji2; Isus je imao sudbonosan susret s Nikodemom, članom vladajućeg Velikog vijeća i jednim od Isusovih prvih sljedbenika.
Cezar je postao flamen dialis3, veliki Jupiterov svećenik, kad je bio mlad, a kasnije je uzdignut u pontifex maximus4 , najvišu vjersku službu u Rimu; Isus je sasvim jasno ispunjavao ulogu vjerskog učitelja, nazivali su ga rabinom i bio je poznat kao prerano sazreo učenik koji je redovito zbunjivao svoje vjerske učitelje5.
Cezar povezan s plebejcima i običnim pukom; Isus je otišao među grešnike.
Cezar je otišao na sjever u Galiju; Isus je otišao na sjever u Galileju.
Na povratku iz Galije, Cezar je prešao rijeku Rubikon; Isus je prešao rijeku Jordan. Oba prijelaza rijeke bila su sudbonosna.
Nakon što je prešao Rubikon, Cezar je opsjeo i zauzeo grad Korfinij, čime je započeo građanski rat; nakon što je prešao rijeku Jordan, Isus je otišao u Cafarnaum6 i započeo je svoju službu.
Cezar je došao u sukob s Pompejem Velikim, svojim bivšim prijateljem i suparnikom za naklonost naroda; Isus je došao u sukob sa svojim bivšim prijateljem i suparnikom Ivanom Krstiteljem, propovjednikom koji je pripremio put.
Baš kao što je Pompejeva podrška poslužila da se Cezar uzdigne na vrh rimske politike, Ivanovo krštenje Isusa je ono što je ubrzalo Isusovu službu.
Nakon što je izgubio odlučujuću bitku od Cezara u građanskom ratu, Pompej je pobjegao u Egipat i obezglavljen je od nasilnika kralja Ptolomeja; Ivan Krstitelj je doživio isti kraj po nalogu kralja Heroda. I Isus i Cezar bili su duboko ožalošćeni ovakvim razvojem događaja.
Tijekom građanskog rata došlo je do događaja u kojem se Cezar, pokušavajući prevesti svoju vojsku preko mora s premalo brodova, u očaju sakrio na malo plovilo. Vjetar se okrenuo protiv broda, a kormilar je očajavao; Cezar se tada otkrio i rekao mu da se razveseli, jer je Cezarova sreća bila s njima. Postoje paralele s događajem u kojem je Isus hodao po vodi: Isus je pokušavao otpraviti ljude; poslao je svoje učenike prijeko na malom čamcu, vjetar se okrenuo protiv njih i oni su očajavali; Isus se tada pojavio niotkuda i rekao im da se smire7.
Cezar je imao široko poznatu ljubavnu aferu s Kleopatrom, koju su Rimljani smatrali nemoralnom zavodnicom8; Isus je imao aferu s prostitutkom Marijom Magdalenom.
Cezar je ušao u Rim u klasičnom rimskom trijumfu (zapravo, njih četiri, što je bilo bez presedana), kada su se ljudi poredali na ulicama i klicali mu; Isus je ušao u Jeruzalem na sličan način, a ljudi su najavljivali njegov dolazak mašući palminim lišćem.
Tijekom svojih trijumfa Cezar je slavio epulama, raskošnim javnim gozbama, od kojih je u jednoj navodno bilo postavljeno 22.000 stolova diljem grada, tijekom kojih je posluženo nekoliko tisuća jegulja, zajedno s izdašnim amforama napunjenim vinom, a ne vodom; kad se neki nezahvalnik požalio da epula nije u skladu s Cezarovom velikodušnosti, priredio je još jedan, veći banket kako bi istaknuo svoj stav. Reforma pomoći za žito ograničavanjem prava na istinski siromašne (i time sprječavanjem prisvajanja žita na crnom tržištu) također je bio jedan od njegovih političkih ciljeva. Isusova čuda uključivala su hranjenje njegovih sljedbenika kruhovima i ribom - nahranio ih je 5000 i onda opet 4000.
Rimski narod molio je Cezara da se proglasi kraljem, a senatori su ga optuživali da želi postati kraljem, ali je opetovano odbijao tu čast, idući toliko daleko da je ukorio Marka Antonija kada mu je Antonije ponudio lovorov vijenac kraljevstva tijekom festivala; narod je molio Isusa da postane kralj, a pismoznanci su ga optuživali da se želi učiniti kraljem, no on je opetovano odbijao to učiniti, inzistirajući na tome da nije došao da postane kralj Judeje, te je prekorio svoje apostole kada su ga pritiskali na to.
Cezara je izdao jedan od njegovih najbližih prijatelja, Marko Junije Brut; Isusa je izdao jedan od njegovih apostola, Juda. Obratite pažnju na to koliko su imena Junije i Juda slična. Obje su izdaje uključivale zavjere vladajućeg vijeća, senatora s jedne strane i Velikog vijeća s druge strane; obje zavjere bile su vođene zavišću zbog ljubavi naroda i zabrinutošću zbog gubitka moći i prestiža radi nekog početnika.
Smrtonosni udarac u dvorani Senata zadao je senator Gaj Kasije Longin; dok izvanbiblijska, kršćanska tradicija kaže da je Isusa iz bijede izbavio centurion Longin, koji ga je kopljem ubo u bok, čime je nastala legenda o Koplju sudbine9.
Vi kažete, Aha! Ali Cezar je ubijen tako što ga je gomila bijesnih senatora izbola desetak puta, dok je Isus bio razapet. Gdje je tu sličnost? I doista, da, Cezar je umro krvareći okolo po podu Senata. Međutim, njegov je sprovod bio prilično zanimljiv. Marko Antonije dao je izraditi voštani lik Cezara, u pozi u kojoj je Cezar pronađen mrtav, s ranama i svime ostalim, koji je za potrebe prikaza bio pričvršćen na križ zajedno s njegovom krvavom odjećom. Lik je podignut pred mnoštvo kako bi plebejci sami vidjeli što je učinjeno njihovom predvodniku. Antony je bio takav showman. Od Apijana (poprilično zabavno je to da na poveznici piše da je prijevod napravio nitko drugi do John Carter):
Kad je gomila bila u ovakvom stanju, i blizu nasilja, netko je iznad odra podigao voštani kip Cezara - samo tijelo, koje je ležalo na leđima na odru, nije bilo vidljivo. Kip je okretan u svim smjerovima, mehaničkom napravom, i vidjele su se dvadeset i tri rane, divljački nanesene na svakom dijelu tijela i na licu. Taj se prizor ljudima učinio toliko žalosnim da više nisu mogli podnijeti. Zavijajući i jadikujući, okružili su zgradu Senata, u kojoj je Cezar ubijen, i spalili je, te požurili u lov na ubojice, koji su prije nekog vremena pobjegli.Mehanička naprava o kojoj je riječ bio je tropaeum, naprava u obliku križa na koju su se vješale stvari za izlaganje. Cezar je bio poznat po pokazivanju svojih raznih ratnih trofeja na tropejama, i često je stavljao taj uređaj na svoje novčiće, do te mjere da su tropejice postale simbolično povezane s njim.
Rekonstrukcija Cezarove voštane figure, koja visi na tropeju, kako bi se pojavila na njegovom sprovodu
Značajno je da je izričito izvješteno da je židovsko izaslanstvo bdijelo kraj lomače cijelu noć; Cezar je očito dobro postupao s njima, a posebno su bili ožalošćeni njegovim ubojstvom. Ovo potvrđuje da Cezar nije bio heroj samo građanima Rima; što je još važnije, pokazuje da je Cezar bio visoko cijenjen u židovskoj zajednici.
Pročitao sam poprilično povijesti. Ubijanje političkih vođa je poprilično česta pojava. Pa tako i veliki državni pogrebi. Ovo je vjerojatno jedini primjer za koji znam da je cijeli jedan grad bio tako očajnički izluđen od tuge zbog ubojstva svog vođe da su se pobunili, spalili grad do temelja i potrgali ud po ud svakoga za koga su mislili da ima bilo kakve veze. Samo usput, ako se pitate zapravo koliko je Cezar bio voljen.
Nakon sprovoda, ljudi su već počeli tretirati Cezara kao boga - Divusa Julija. To je samo po sebi bila više-manje standardna praksa u antici: postojao je dugotrajni običaj obožavanja heroja, kojima bi se gradila svetišta u njihovu čast, slavili blagdani u njihovu čast i prinosile se žrtve u njihov spomen. Običaj je bio toliko sličan beatifikaciji svetaca da je gotovo sigurno da je katolička praksa prilagodba herojske tradicije. U određenom smislu, to je bila gotovo osnova europskog paganstva. Kao što je klasični povjesničar i filolog Numa Denis Fustel De Coulanges pokazao u svojoj pažljivoj rekonstrukciji antičkih religija The Ancient City, paganstvo nije bilo toliko organizirano oko štovanja Jupitera i ostatka olimpijskog panteona, koliko se temeljilo na kućno štovanje duhova predaka ili lares - kućnih bogova. Drugim riječima, bila je osnovna pretpostavka da kada netko umre, postaje bog... bilo je samo pitanje koliko će velik bog postati.
Sada se možda sjećate da je Cezarova smrt bila na ožujske ide - 15. u mjesecu. Njegov sprovod održan je 17., što je u Rimu bio festival Liberalia, održan u čast Bacchusovog analoga Liber Patera, koji je bio povezan s vegetacijom, plodnošću i vinom. Liberalia je bila proslava godišnjeg uskrsnuća prirode, a simbolička povezanost ovog festivala s Cezarovim pogrebom uspostavlja vezu s ponovnim rođenjem. Značajno je i to da su žene dijelile posebne kolače, a pilo bi se i vino; tu postoji sličnost s euharistijskim kruhom i vinom, a također se sugerira da postoji veza između rimskih kolača Liberalia i uskršnjih slastica kao što su vruća križna peciva.
Naime, Uskrs pada između kraja ožujka i kraja travnja, ovisno o tome kada se dogodi prvi puni Mjesec nakon proljetnog ekvinocija. Vremenska podudarnost datuma između Uskrsa i Liberalije sugestivna je. Čini se da ipak ide dalje. U svojoj knjizi Christ and the Caesar's iz 1957., njemački teolog Eugene Stauffer primijetio je da
Rimski narod je veličao mrtvog Cezara u jedinstvenoj liturgiji mučeništva, koja odjekuje drevnim istočnjačkim jadikovkama za smrću velikih bogova blagoslova, a čiji mnogi motivi pokazuju vezu sa liturgijom Velikog petka u rimskoj misi.Carottina knjiga se potrudila u rekonstrukciji liturgije Cezarove muke i pokazuje mnoge paralele s kršćanskim slavljem Uskrsa, čiji se elementi, kako on primjećuje, ne odražavaju u Evanđeljima.
Četiri mjeseca nakon Cezarove smrti, tijekom mjeseca koji nosi njegovo ime, održane su svečane igre u spomen na njega. Tijekom festivala pojavio se izvanredno sjajan komet, Sidum Iulium ili Caesaris astrum. To je bilo vidljivo golim okom punih tjedan dana, što je jednostavno nevjerojatno. Bio je vidljiv danju, što je prilično rijetko; to je jedan od samo 5 kometa za koje se zna da su bili svjetliji od bilo koje zvijezde na nebu. Doista je to možda bio najsjajniji komet u zabilježenoj povijesti.
Cezarov komet zapečatio je slučaj. Ljudi su to vidjeli, ne samo u Rimu nego diljem Rimskog Carstva, jer kako ne biste, i s obzirom na trenutak tog događaja zaključili su da su gledali kako se Cezarov duh uzdiže u nebesa dok je zauzimao svoje mjesto u Panteonu. Pao je, umro i ponovno ustao.
Sidum Iulium postao je simbol Cezara, pojavljujući se na novčićima neko vrijeme nakon toga, jer su sukcesivni carevi nastojali povezati svoje ime s njegovim10. U početku je bio prikazan kao prasak zvijezde sa sedam krakova, s osmim krakom s nejasnom glavom koja je označavala tijelo kometa. S vremenom je to postalo više stilizirano, razvijajući se u simetričnu šesterokraku zvijezdu s glavom kometa na vrhu. Ovo je bilo nevjerojatno slično kršćanskim Chi Rho, koje dolazi od prva dva slova grčkog Christos, ΧΡΙΣΤΟΣ.
Lijevo: Cezarov komet, ukrašen naslovom Divus Julius; Desno: Chi-Rho
U godinama koje su uslijedile, kult Divusa Julija sasvim je prirodno niknuo diljem Rimskog Carstva. Veterani Cezarovih legija nosili su kult posvuda i čini se da je naišao na entuzijastičan prijem s obzirom na Cezarovu slavu, ljubav koju su ljudi gajili prema njemu i nezaboravne događaje vezane uz njegovu smrt. Ovaj kult nije bio popularan među rimskom elitom, koja ga je u početku pokušala nasilno potisnuti, ali su odustali nakon što su Oktavijan i Antonije, vođe cezarovske frakcije, izvršili politički pritisak. Kult je postao osnova rimskog imperijalnog kulta, koji je postupno proširio svoj panteon uzdižući Augusta Cezara u božanski status nakon njegove smrti, apoteozirajući kasnije careve, i na kraju se pretvorio u štovanje trenutnog, živućeg cara kao živog boga.
Dakle, imamo dvije figure koje se vraški podudaraju u smislu biografskih detalja i karakternih osobina. Jedan od njih za koji pouzdano znamo da je postojao; postojanje drugog je diskutabilnije. Nadalje, definitivna povijesna ličnost bila je priznata kao voljeni spasitelj i štovana kao doslovni bog u čitavom poznatom svijetu, u političkom kontekstu u kojem je njegov kult postao tijesno isprepleten sa svim aspektima državnog i javnog života. Ostavio je tako dubok trag u povijesti da njegovo ime znači 'vladar' i mi obilježavamo je*eno vrijeme prema njegovoj šemi. Njegovu smrt pratilo je nasilno emocionalno oslobađanje kakvo svijet nikada nije vidio za smrt jednog čovjeka. Drugi je, nasuprot tome - ako pretpostavimo da su razna čuda bila puka bajka, a ne stvarni primjeri pokvarene fizike - bio u najboljem slučaju lutajući ulični propovjednik u kolonijalnoj zabiti koja je, treba naglasiti, bila naseljena ljudima koje su svi u ostatku carstva potpuno prezirali ... drugim riječima, ne skupinom ljudi od koje će svi vjerojatno prihvatiti religiju.
Nadalje, otprilike oko 3. ili 4. stoljeća, imate relativno nagli nestanak imperijalnog kulta, popraćen jednako naglim usponom dominacije kršćanske crkve koju je ... jednostavno usvojilo carstvo kao, zapravo, novi imperijalni kult.
Crkva čija su dva sjedišta u Rimu i Bizantu ... koji su također, sasvim slučajno, bili politička središta Zapadnog i Istočnog Rimskog Carstva. Primjećujemo, nema sjedište u Jeruzalemu.
Crkva čiji su sveti spisi na latinskom i grčkom ... a ne, recimo, na aramejskom. Unatoč tome što je aramejski bio nominalni materinji jezik utemeljitelja i većine njegovih učenika i sljedbenika.
Crkva koja još uvijek naziva svog poglavara Pontifex Maximus, isti naslov koji su koristili Rimljani ... i istu dužnost koju je obnašao Gaj Julije Cezar.
Sve mi ovo malo previše poklapa. Pristaje malo previše da bi bila jedna velika izuzetna slučajnost.
To, dakle, postavlja pitanje: kako se to dogodilo? Kako je religija temeljena na mitskoj ličnosti potpuno istisnula raširenu religiju utemeljenu na nekome za koga su svi znali da je stvarno postojao?
Ovdje se razilazim od Francesca Carotte.
_____________________
1 To je tada zapravo bilo prilično uobičajeno. Gotovo svi koji su bili važni potječu od Zeusa ili Herkula ili Perzeja ili bilo koga drugog. Čak ne mislim da su općenito lagali; vjerojatno su vjerovali u to, na isti način na koji su mnogi Amerikanci stvarno mislili da imaju onu pra-pra-Cherokee-baku koja tada misteriozno nije uspjela ostaviti nikakav trag u njihovim 23andMe.
2 Kružile su glasine da se Cezar dao zavesti i okaljati od Nikodema, glasine koje su ga pratile cijelu njegovu karijeru, a koje je on glasno negirao. S obzirom na to da je Cezar bio notorni ženskaroš, sumnjam u istinitost te priče, ali što je još važnije, uvijek sam smatrao da je sama činjenica da su Cezarovi politički neprijatelji smatrali da je to streljivo protiv njega uvjerljiv dokaz da drevni svijet nije bio tako otvorenog uma prema homoerotizmu kako bi suvremeni aktivisti htjeli da svi vjeruju.
3 Onaj koji donosi ponude.
4 Najveći graditelj mostova.
5 Da, to je malo slabo u smislu usporedbe, ali kladim se da niste znali da je Cezar bio veliki svećenik, a ja sam to htio negdje iskoristiti.
6 Na engleskom se ovo selo piše Capernaum, ali Carotta prevodi Capernaum kao 'Cafarnaum', što mnogo više podsjeća na Corfinium. Mislim da bi ovo mogao biti problem s jezikom: Capernaum je engleski pravopis, ali čini se da se na talijanskom (Carottin izvorni jezik) i španjolskom prevodi Cafarnaum. Čini se da je izvorni izgovor bio nešto poput 'Kfar Nahum', tako da nisam siguran zašto je engleski 'Caper' umjesto 'Cafer', jer ovo drugo zvuči bliže 'Kfar'.
7 Carotta također ističe da se većina evanđelja u ovom odlomku odnosi na more, dok geografija ukazuje da je to moralo biti jezero.
8 Njezino kasnije zavođenje Marka Antonija malo je promijenilo tu percepciju.
9 Usput rečeno, ime Longin očito nije bilo baš često rimsko ime.
10 Ta povezanost bila je toliko duboka da je Cezarovo ime postalo sinonim za cara. Danas preživljava u Kaiser i Czar. Kaiser je, inače, bliži ispravnom izgovoru njegovog imena.
11 Došlo je do konjunkcije Jupitera i Saturna 21. prosinca 2020.; sjećate li se ovoga kao posebno značajnog?
Komentar: Ovdje pogledajte 1. dio: Evanđelje po Marku Antoniju - 1 - Isusovo pitanje