Među svim objavljenim mišljenjima o stvarima koje su utjecale na Blakea, vidio sam samo nekoliko rasprava o njegovom postupanju sa znanstvenim idejama, uglavnom njegovo odbacivanje Newtonovih matematičkih i fizičkih pretpostavki, i vrlo malo komentara o Blakeovom stajalištu o glavnim filozofskim kontroverzama njegova vremena.
Biolog, Jacob Bronowski, napisao je knjigu o Blakeu, ali Bronowskijeve vlastite biološke, povijesne i lingvističke ideje bile su relativno konvencionalne. Iako je Blakeov rad prepun slika iz biologije, kritičari zanemaruju činjenicu da je Emanuel Swedenborg sredinom 18. stoljeća objavio vrlo napredna biološka istraživanja, te da je Erasmus Darwin [Charlesov djed] bio poznat po iznošenju svojih ideja o biološkoj evolucija kroz pjesništvo (osobito Zoonomia).
Naslov Blakeove knjige, Četiri Zoe, očito nikada nije naveo učenjake da se zapitaju ima li nešto zajedničko sa Zoonomijom. Iako je Blake dao mnogo omalovažavajućih primjedbi o Swedenborgovim vjerskim knjigama, mnogi su ljudi tvrdili da je Blake bio pod utjecajem Swedenborgovih vjerskih doktrina, ignorirajući mogući utjecaj znanstvenog rada.
Iako ideja da "kontradikcija proizvodi promjenu" je povezana s Hegelovom "Dijalektikom", bila je to stara i dobro poznata tema u filozofiji. Kada se Blakeova ideja, da "bez suprotnosti nema napretka", promatra u tom kontekstu, smatram da je prikladno misliti da je Blake do te ideje u velikoj mjeri stigao kroz razmatranje spolova.
"Naraštaj", o kojem se tako često raspravlja u odnosu na biblijski "čovjekov pad", uvijek vodi do pitanja produktivne interakcije seksualnih suprotnosti. Pitanje seksualne ljubavi prožima Blakeov rad. Pretpostavljam da je Blake producirao čak i eksplicitniji rad o seksualnosti, ali budući da većina njegovih djela nije bila stvarno objavljena, kada mu je žena umrla 1831., većina njegovih manuskripata i slika bila je podložna hirovima nesofisticiranih vlasnika. Ali na temelju njegovog postojećeg rada, razumno je reći da su seksualna i imaginativna energija bili motor za koji je Blake vidio da proizvodi intelektualni napredak.
Ovaj muško-ženski princip promjene, Blake je istražio potpunije nego itko prije, budući da ga je učinio konkretnim i osobnim, a ne apstraktnim. Djelujući u povijesti, ljudska je energija nailazila na konstriktivne, ograničavajuće elemente, tiranije politike, filozofije i trgovine. Za Blakea je interakcija energije s tim granicama postala filozofija slobode i revolucije.
Dok je Blake raspravljao o važnosti percepcije u razumijevanju svijeta, bio je nevjerojatan u brizi koju je posvetio da pojasni da on vidi svijet koji je u "potpunosti živ", u kojem zrnca prašine ili pijeska, ptice, crvi, mravi, muhe, itd., opažaju i doživljavaju na načine koji se ne razlikuju od onih ljudskog života. Biskup Berkeley, koji je rekao da materijalni svijet ne postoji izvan uma filozofa, dodao je kao naknadnu misao da on postoji u umu Boga.
Ako je svijest jedino jamstvo postojanja, nije bilo problema u postojanju Blakeovog svijeta, u kojem je sve bilo živo i svjesno.
Tigar i Janje
Svi smatraju gotovo obaveznim opisati 'Janje' kao simbol za Isusa, ali im je simboličko značenje 'Tigra' problematičnije, i - od Coleridgea u ranom 19. stoljeću pa sve do najnovijih publikacija na kraju 20. stoljeća - ljudi su zapanjeni "opskurnošću" 'Muhe'. Ali u toj pjesmi Blake jasno daje do znanja da nema opskurnog simbolizma, kada kaže "tada sam sretna muha, ako živim ili ako umrem," itd. Pjesme o životinjama su izrazi Blakeove evolucionarne, vitalističke, kozmologije. Barem bi tigar bio previše za podnijeti za kreacionističku doktrinu. Ako su crvi, muhe i mravi svjesni i u istoj situaciji kao ljudska bića, veze suosjećanja i oprosta su univerzalne.
U svijetu koji je živ i u razvoju, nova znanja su uvijek moguća, a mašta ima proročansku funkciju izvještavanja o trendovima i procesima razvoja, osvjetljavajući putove prema budućnosti. Razum je podređen izumu i otkriću.
Dualistička koncepcija materije kao različite od energije i svijesti je konstriktivna iluzija koju su postavile sile imperija, a živuća bi stvarnost bila oslobođena inertnih ljuski pogrešno shvaćenog prirodnog svijeta, kada bi u budućnosti svijet bio oslobođen tiranije. Nakon Blakea, proći će još gotovo jedno stoljeće prije nego što drugi uvide da je grubi materijalizam Newtona i filozofa prirode u biti bio kulminacija najgorih trendova službene religijske dogme koja niječe život.
Stari Nitkotata: Ortodoksni Bog
Potpuni pregled Blakeovih referenci na kršćanstvo bio bi opsežan, a nisu sve ni automatski jasne i zahtijevaju pažljivo stavljanje u kontekst ideja o kojima se u to vrijeme raspravljalo u Londonu. Ali teško je uskladiti uobičajeni opis kojim ga se karakterizira kao mistika s njegovim spominjanjem "Starog Nitkotate u visini", ili s njegovim komentarom da nas Jehova lupa po glavi, a da nas Isus umiruje.
On uvijek definira boga u ljudskim pojmovima, tako da bi se s konvencionalnog gledišta vjerojatno smatrao ateistom ili panteistom, ali on sebe ili svoje prijatelje nije opisao kao ateiste. Kad su ljudi Toma Painea nazivali ateistom, Blake ga je branio od tih optužbi. Ostali prijatelji, Mary Wollstonecraft i William Godwin, ponekad su nazivani ateistima, ali u svojim spisima nikada nisu izražavali vrlo nekonvencionalne vjerske ideje. Kad se prisjetimo da je početkom 1990-ih George Bush izrazio ideju da bi ateizam trebao biti protuzakonit, lako je zamisliti da ljudi u Engleskoj iz 18. stoljeća ne bi smatrali da je sigurno nazivati se ateistima.
Godine 1803., Blake je navodno rekao nešto poput "proklet bio kralj," dok je izvlačio pijanog vojnika iz svog dvorišta, i suđeno mu je za pobunu ili izdaju. Oslobođen je jer njegovi daleko podrugljivije pisani komentari nisu bili objavljeni, a vladi nije palo na pamet tražiti dokumentarne dokaze koji bi poduprli njihov slučaj. Činjenica da je sam tiskao svoja djela i prodavao samo nekoliko primjeraka svojih knjiga imućnim prijateljima, vjerojatno mu je spasila život, ali to objašnjava i njegovu opskurnost tijekom svog života.
Pisanje Toma Painea objavljeno je i naširoko čitano u predrevolucionarnoj Americi, no u Engleskoj su ga smatrali kriminalcem, a Blakeu se pripisuje da mu je spasio život tako što mu je pomogao pobjeći u Francusku. Politički i etički, Blakeovo pisanje je slično Paineu, Godwinu i Wollstonecraftove (često nazivanom "prvim feministkinjom"), ali njegov je jezik obično intenzivniji. Vjerojatno je jasnoća njegovog političkog protivljenja učinila njegovo djelo neobjavljivim tijekom njegova života. Prva "cjelovita" zbirka njegovih djela objavljena je 1927., a do te godine vrlo je malo ljudi vidjelo više od nekoliko njegovih najpoznatijih pjesama.
Blake je tiskao svoj rad ručno, bez preše, ispisujući tekst unatrag na bakrenim pločama, okružen svojim crtežima, a zatim urezujući bakar, tako da je slika ostala uzdignuta i mogla se nanijeti tinta i tiskati kao da je drveni blok. Da nije osmislio ovu metodu za tiskanje nekoliko primjeraka svojih knjiga, malo je vjerojatno da bi velik dio djela preživio.
Ubrzo nakon Francuske revolucije, William Wordsworth je bio povezan s obranom revolucije grupe Blake-Wollstonecraft-Godwin, ali se odmaknuo od ideala te grupe i prihvatio društveno prihvatljivije ideje. Konačno je postao engleski pjesnik laureat. Sloboda, jednakost i bratstvo zamijenjeni su bezbojnim konformističkim idejama.
Tip individualizma koji je Wordsworth počeo zagovarati bio je zanimljiv jer se radilo o odbacivanju upravo onog dijela Blakeovog uvjerenja za koje je Blake smatrao da su suština kršćanstva, naime, oprosta, bratstva i veza simpatije koje povezuju sva bića. Umjesto toga, Wordsworth je usvojio doktrinu usmjerenu na pamćenje. Tijekom Wordsworthova života, njegova je ideologija bila iznimno uspješna, ali su je racionalistički prizvuci držali vezanom uz prošlost; nije imala što ponuditi budućnosti. Mislim da možemo dobiti neki uvid u Wordsworthov um ako uzmemo u obzir da je, na temelju čitanja Blakeovih Pjesmi nevinosti i iskustva, zaključio da ih je napisala luda osoba. (Blake je bio svjestan da ga sporoumni ljudi, koji nisu mogli slijediti nekonvencionalne misli, često smatraju ludim.) Posvuda u Blakeovom radu jasno je da nikada nije podcijenio mogućnosti budućnosti i da nikada nije nametao lažna ograničenja bilo čemu, ali nije podnosio nejasnost ili praznu apstrakciju. Oštra definicija bila je nužna, a jedinstvene pojedinosti bile su osnova ljepote i znanja.
Stvaranje kroz opoziciju
Za Blakea je dijalektički princip bio obilježje samog svijeta, ali je također i utjecao na njegovu metodu, njegovu tehniku i njegovu "retoriku". Jedan od Blakeovih snažnih uvida bio je da se intelektualna jasnoća postiže kontradikcijama, opozicijom, kontrastima, razlikovanjem i usporedbama. Načelo intenziviranja kroz opoziciju imalo je posebnosti kada se razvijalo u njegovom slikarstvu i pisanju.
Blake je velik dio zasluga za svoj stil razmišljanja pripisao procesu provođenja tisuća sati u praksi bakropisa. Slika koju stvarate u konvencionalnoj tehnici bakropisa nastaje kada kiselina "zagrize" linije koje će biti nanesene tintom; u Blakeovoj novoj tehnici, slika postaje trajna tako što kiselina nagriza sve osim oštro definirane slike. Bitna je odlučujuća, razdjelna linija.
Svatko tko je proveo čak i nekoliko sati intenzivnog napora radeći suhom iglom ili bakropisom razumije da se, kad prestanete, izgled svijeta promijeni zbog promjena koje su se dogodile u vašim očima i mozgu. Često su njegove "metafore" doslovni imaginativni uvidi koji imaju veliku općenitost. Ovakvo znanje diferencira posao majstora od rada akademika. Vjerojatnost je da je Blakea umjetnost navela da cijeni kompatibilne ideje kada ih je pronašao, a ne čini se vjerojatnim da su one na njega "utjecale" onako kako na akademika utječu knjige, budući da je Blake imao vlastite "izvore" koji intelektualci općenito zanemaruju.
Raj je dio pakla
Blake je otkrio da kontrasti čine značenja jasnima, a jezik intenzivnijim. Raj i pakao, gruda i kamenčić, janje i tigar, anđeo i vrag, grk i židov, nevinost i iskustvo, predstavljali su kontraste koji su čitatelja potaknuli na razmišljanje o nizu mogućnosti koje je Blake imao na umu. Uvijek je svjesno pokušavao energizirati čitateljev um da izađe iz dogmatskih kolotečina, da stvari sagleda svježe, pa je često koristio polaritete na načine koji bi iznenadili čitatelja, ironično preokrećući poznate reference.
Uobičajena pobožna stvar bila bi kontrastirana s uznemirujućim stvarnostima koje je inače skrivala. I u svom pisanju i u razgovoru, Blake je često bio zaigran i zadirkujući, a preozbiljni ljudi obično su ga shvaćali previše doslovno.
Akademski komentatori toliko su privrženi svojim eruditskim pobožnostima da se čini da ne znaju čitati engleski. U 18. stoljeću, gruda [engl. clod, op. prev.] je značila isto ono što znači i u 20. stoljeću - ili grumen zemlje ili je označavala glupana. U 'Grudi i kamenčiću', kada Gruda ispravno izgovara pobožne fraze, pravdajući svoju potlačenu bijedu dogmom, imamo naznaku u vezi s Blakeovim stavom, ali onda on to savršeno razjašnjava doslovno govoreći o prkosu Raja, zlonamjernosti Raja (koncept koji se u drugim dijelovima njegova djela pojavljuje mnogo puta u različitim oblicima).
Ili komentatori pretpostavljaju da je riječ "prkos" imala drugačije značenje u 18. stoljeću (a nije), ili pretpostavljaju da je Blake pogriješio u dikciji, jer su odlučili promijeniti značenje u "usprkost Raju". Kao što suci ne smiju mijenjati tekst zakona koje tumače, tako ni književni stručnjaci ne smiju prepravljati tekstove kako bi ih bolje prilagodili njihovu tumačenju.
Ista neosjetljivost na svijet konkretnog iskustva koja je omogućila tolikom broju komentatora da Blakeu nametnu vlastite ideje, ignorirajući ono što je rekao na jednostavnom engleskom, čini satiru, ironiju i sarkazam nedostupnima mnogim ljudima koji inače djeluju inteligentnima; to je posebno vidljivo kada znanstvenici komentiraju književnost. Formiranje maštovite sinteze pisca i njegova značenja zahtijeva mentalnu fleksibilnost i energiju, a ne samo analitičku oštroumnost.
Prikaz dva suprotna stanja ljudskog mozga
Svi koji su opisali Blakeov fizički izgled primijetili su njegovu veliku glavu. Blake je komentirao da ne voli putovati niti se podvrgavati fizičkom naporu, jer to utječe na njegovo zdravlje. Mozak je energetski skup organ, koji troši velike količine glukoze. Vrlo velik mozak posebno opterećuje sposobnost jetre da skladišti energiju i vjerojatno će učiniti osobu svjesnom fizioloških procesa.
Blakeovi opisi procesa viđenja pokazuju da je on integrirao svoje iskustvo u svoje znanje, opisujući fiziologiju mozga, ugrađujući svoje percepcije i najbolja znanstvena znanja koja su mu bila dostupna, u filozofski opis mjesta svjesnog života u svijetu. Pulsiranje arterije bilo je jedinica vremena, crvena krvna zrnca bila su jedinica prostora, ograđivajući vječnost i beskonačnost, eliminirajući proizvoljne i apstraktne entitete, smještajući ljudski život unutar kozmičkog života, otkrivajući kozmički život unutar pojedinca.
Ideologija mrtvog stroja: ortodoksna znanost
Ideja o "biološkom kozmosu" čini se čudnom samo kada se suprotstavlja ideologiji koja tvrdi da je život sam u golemom mrtvom svemiru. Pretpostavka o mrtvom, neinteligentnom, nasumično pokretnom fizičkom svijetu je tvorevina niza teoloških ideja, koje je Blake doživljavao kao suštinski sotonističke. Blake je upotrijebio jezik ovih teologija, ali ih je izokrenuo, pokazujući načine na koje su korištene da bi se zamaglila stvarnost i nametnuo perverzni način života živom svijetu.
Fred Hoyle, astronom, rekao je: "Kada bi ovo bila potpuno znanstvena stvar, postoji malo sumnje iz dokaza da bi se slučaj temeljno biološkog svemira smatrao značajno dokazanim".
Tijekom posljednjih nekoliko desetljeća biolozi smatraju da su uspostavili "biokemijsko jedinstvo života", u kojem su biokemijski ciklusi i genetski kodovi naširoko zajednički. Ideja ekološke međuovisnosti postala je prepoznata kao bitan dio života, ili (kako je pokazao Vernadsky, a predložio Hoyle) kozmički princip.
Blake je sebe često nazivao kršćaninom i definirao je kršćanstvo na mnoge nove načine, kao umjetnost, ljubav, politiku, znanost, ali konkretno, u njegovoj verziji kršćanstva, oprost je bio bitna ideja i ništa ne živi samo za sebe. Blakeovo kršćanstvo kao umjetnost bilo je konkretan dio življenja, a on je ismijavao neke od apstraktnih teozofskih definicija boga koje su bile uobičajene u njegovo vrijeme. Kada se njegove primjedbe razmatraju u kontekstu spinozističkog panteizma, ističu se intenzifikacija i personalizacija, izbjegavanje apstrakcija koje bi mogle dopustiti pripisivanje pasivnosti ili inertnosti bilo kojem dijelu stvarnosti.
Kada je rekao da je svijet živ, mislio je na to da je nedostatak percepcije ono što čini da se Newtonov svijet čini pasivnim, praznim i mrtvim. Prije nekoliko godina, pokret koji je sebe nazvao "dubokom ekologijom" pokušao je apsolutizirati ideje ekologije; Blakeov stav o interaktivnom jedinstvu života bio je dobro promišljen kao i svaki drugi koji je prethodio Vernadskyjevoj kozmologiji.
Umjesto da uzdigne bilo koju od ideja kršćanstva do apsolutne doktrine, Blake ih je koristio kao dijelove organske cjeline. Načelo oprosta predstavljeno je kao primjeren odgovor na svijet koji je uvijek nov. Želja za osvetom proizlazi iz varljive predanosti svijetu sjećanja. Djevičanstvo se neprestano obnavlja u svijetu maštovitog života.
Iako je Blake rekao da ne možete oprostiti nekome dok vas ne prestane povrijeđivati, želja da vam bude oprošteno ukazuje na to da postoji prilika da se problem riješi.
Iako je većina matematičara i takozvanih računalnih znanstvenika posvećena racionalističkom, prošlosti orijentiranom pogledu na svoje mentalne operacije, a neki znanstvenici prihvaćaju tu ideologiju zajedno s matematikom, valjane, otkrićima orijentirane znanosti moraju biti orijentirane na budućnost. Prvi korak u izbjegavanju dogmatskih pretpostavki mogao bi se izraziti kao "prisjetiti se onoga što jesi", živo biće, i postaviti pitanje da kako znaš pojedine stvari: kroz interakciju s drugim bićima, razmjenu energije i informacija s okolinom, doživljavanje sebe u svijetu.
Holistička medicina i holistička psihologija nastale su kao pokušaji prevladavanja dogmatske kompartmentalizacije stvarnosti koja je endemska. Kad god je problem krutost, traženje načina za stvaranje novih uzoraka koji zaobilaze okamenjeni uzorak može dovesti do rješenja. Parkinsonovoj bolesti i drugim fizičkim problemima pristupalo se tehnikama pojačane ili raznolike stimulacije. Čini se da pojačana stimulacija - čak i elektromagnetska stimulacija - otvara alternativne obrasce. Glazba, ples i plivanje uspješno se koriste za poboljšanje fluidnosti kod raznih neuroloških bolesti. Kurt Goldstein (The Organism) radio je s ozljedama mozga i otkrio da mozak ima razne načine za uspostavljanje nove ravnoteže. Povećanje količine energije koja je dostupna može omogućiti prirodnim procesima stvaranje bolje sinteze. Politički i društveni problemi koji su kulturološki određeni mogu slijediti pravila slična onima organske bolesti mozga.
Duša kao tijelo
Blake je očito bio svjestan da je razlog za donošenje ograničavajućih pretpostavki održavanje kontrole i profitiranje na tuđoj patnji. Vidjevši da su sadističke pretpostavke koje su uspostavljene tu kako bi regulirale ljudski život počivale na dihotomiji duše i tijela, Blakeova korekcija bila je zamijeniti ih jedinstvom svijesti i supstance, živim svijetom, a ne mrtvim svijetom.
Maštovita studija njegova rada ima potencijal probuditi naše sposobnosti i otvoriti neograničeni svijet mogućnosti. "Dajem ti kraj zlatne niti, Samo je namotaj u klupko, Uvest će te na vrata raja, Uzidana u jeruzalemski zid". Blake je znao da se njegov rad, kao i sve novo u svijetu, može razumjeti samo aktivnim mentalnim procesom.
Ray Peat je urednik i istraživač popularnog i dobro poznatog mjesečnog biltena o prehrani i zdravlju, kao i autor niza vrhunskih publikacija koje promatraju starenje, prehranu i hormone iz biokemijske perspektive. Njegov rad usredotočen je na biološki razvoj, a posebno na proučavanje progesterona i hormona blisko povezanih s njim, kao zaštitnika tjelesne strukture i energije od štetnih učinaka estrogena, zračenja, stresa i nedostatka kisika. Ključna ideja njegova istraživanja je da su "energija i struktura međusobno ovisne, na svakoj razini".
Ovo je uređena verzija njegova članka 'Can art instruct science? William Blake as biological visionary' (© Ray Peat 2006.) i reproduciran je uz ljubazno dopuštenje autora. Za više informacija posjetite njegovu web stranicu.
Komentari čitatelja
na naše novosti