slika
Ponovno sam čitao knjigu Herveya Cleckleya Karikatura ljubavi: Rasprava o društvenim, psihijatrijskim i književnim manifestacijama patološke seksualnosti. Objavljena 1957., Cleckley ju je očito smatrao svojim najboljim djelom. A to je postignuće, s obzirom na to da je jedan od njegovih radova i Maska razuma, klasični tekst o psihopatiji. Ali za njegova života, knjiga nikada nije ponovno tiskana i danas je se gotovo nitko ne sjeća niti ju ne čita. Nije ni čudo, jer je jedan od njegovih glavnih argumenata taj da je homoseksualnost poremećaj i da su homoseksualne veze osuđene na propast: ljubomora, razočaranje, promiskuitet i razbijanje iluzija.

Ali šteta što je knjiga posthumno ostala nepoznata, jer bez obzira na vaše neslaganje s njom, ona je još uvijek odlična knjiga. Cleckley je jasan, smiješno dobar pisac (iz vremena kada su psihijatri još znali pisati), pravedan (posebno s obzirom na to kada je knjiga objavljena), pun razumijevanja i suosjećanja (iako ne štedi na riječima), i ima suhoparnu duhovitost koja će vas glasno nasmijeti (ako niste previše zaokupljeni bijesom). Na primjer, kada opisuje jednog gay pacijenta kojeg je partner uvjerio da se upusti u seksualni eksperiment s damom, ménage à trois, Cleckley piše:
Žena, čiji je muž putovao i dugo je ostavljao samu i koja je morala biti osoba jedinstveno susretljive prirode, pristala je na projekt. Ako ne u doslovnom značenju vjernosti u ljubavi, barem u nekoj tužno perverznoj koncepciji toga, dvoje muškaraca, uz uobičajene homoseksualne odnose jedan s drugim, razvilo je novu tehniku ​​parenja. Oba muškarca otišla su u krevet sa ženom, čijoj ljubaznosti očito nije bilo kraja. (str. 146)
Kao što vidite, bio je učenjak i gospodin.

Ali, knjiga ne piše samo o homoseksualnosti. Radi se o patološkom seksu općenito - invaliditetu u ljubavi - a njegove implikacije sežu daleko. Karikatura ima neke od najboljih poništavanja frojdovskih besmislica. Strah od kastracije, teorija libida, nesvjesni ciljevi incesta: Cleckley ih raskida u eruditskoj, britkoj prozi, dovodeći njihovu unutarnju logiku do apsurdnih zaključaka. Bio je i gorljivi čitatelj beletristike. Pod njegovim prodornim pogledom nalaze se klasična i popularna djela: Gidea, Prousta, Waugha, Wildea, Tolstoja, de Sadea, Vidaal, Capotea, Mailera. Samo čitajući njegovu knjigu, osjećat ćete se obrazovanijim i s malo više podignutim obrvama.

Karikaturu sam citirao nekoliko puta u novom izdanju Političke ponerologije.1 Vjerojatno bih ga i češće citirao, ali Lobaczewski daje samo nekoliko usputnih primjedbi o seksualnosti: npr. reference na seksualno zlostavljanje djece (kada opisuje vrste zločina koje su počinili neki od njegovih pacijenata), ili u odnosu na ono što on naziva "asteničnom psihopatijom" (koja se zaobilaznim putem pretvorila u sadašnje "izbjegavajuće"[izbjegavanje intimnosti ili interakcije s drugima, op.prev.] i "ovisne" poremećaje osobnosti). Evo što je napisao o ovom posljednjem:
Astenični psihopat je relativno manje seksualno vitalan i stoga je podložan prihvaćanju celibata; zato neki katolički redovnici i svećenici često spadaju u manje ili minorne slučajeve ove anomalije. Takvi su pojedinci vrlo vjerojatno mogli nadahnuti antipsihološki stav koji je tradicionalan u crkvenom razmišljanju. (PP, str. 118)2
Kakva je to nagazna mina. Ne bih se iznenadio da tu Lobaczewski vidi samo vrh sante leda. Cleckley možda samo pruža uvid ispod površine. Čini mi se da njegova knjiga (osobito poglavlja u drugoj trećini) pruža obilje materijala koji podupire i proširuje Lobaczewskijev opis, koji također sadrži ovo:
Ovakav tip osobe lakše se [nego psihopati] prilagođava društvenom životu. Naročito se lakši slučajevi prilagođavaju zahtjevima društva normalnih ljudi, iskorištavajući njegovo razumijevanje za umjetnost i druga područja sa sličnim tradicijama. Njihovo književno ili umjetničko stvaralaštvo često je uznemirujuće za ponerologa ili moralista; oni insinuiraju svojim čitateljima da je njihov svijet pojmova i iskustava očigledan, iako je percipiran bez svijesti o njegovoj biopsihološkoj pozadini. (PP, str. 117)
Evo isječka iz Cleckleya u vezi sa sadistima (tj. sljedbenicima književnog kulta de Sadea), mislim da je primjeren — jedan među mnogima:
Uporne geste poštovanja pridaju se gotovo svim osobinama koje su odvratne zdravom razumu. Kroz poseban estetski senzibilitet, korupcija, bol, osramoćenje i mučenje su vrlo dobrodošli i tretiraju se vrlo srdačno. Čini se da pozitivan užitak proizlazi iz kontemplacije i umjetničkog portretiranja unakaženosti, smrti, tuge i skrnavljenja. Svi ovi negativni, neprivlačni ili žalosni aspekti ljudskog iskustva ponekad se jasno identificiraju kao slava ili ljubav i pozdravljaju se kao dragocjena inspiracija.

U ovim dojmljivim književnim djelima, Praz ilustrira dekadenciju kroz koju se žena gotovo univerzalno percipira kao podla ubojica, neumoljivi i vampirski neprijatelj. Muškarac se redovito predstavlja kao seksualno neadekvatan i uplašeni slabić čija je jedina potajna nada da joj pobjegne. Čini se da nekolicina iz skupine ima jasne i pozitivne sklonosti prema nekrofiliji ili koprofiliji ponekad u neizravnijim ili subliminiranim oblicima tih sklonosti. Čini se da oduševljenje ne nastaje samo kao odgovor na iskustva i stvari koje su prirodno sramotne i odvratne, nego ponekad čak i zbog srama i gađenja kao apstraktnih simbola perverznog ideala. (Karikatura, str. 211.)
Ako želite zaviriti u smrdljivi oluk ljudske podsvijesti, pročitajte ova poglavlja. On daje primjere upravo one vrste "samoočiglednih insinuacija" koje Lobaczewski spominje (poput Guyona, spomenutog u nastavku). No ne brinite, Cleckley je tu kao podrška na putu.

Ali dio na koji želim posebno skrenuti pozornost odnosi se na psihopatiju (jedino spominjanje psihopatije u knjizi). Prvo, evo što je Lobaczewski rekao o psihopatskoj seksualnosti:
[Psihopati] praktički nisu upoznati s trajnim osjećajima ljubavi prema drugoj osobi, osobito prema bračnom partneru; on kreira bajku iz onog "drugog" ljudskog svijeta. Za njih je ljubav prolazna pojava usmjerena na seksualnu avanturu. Međutim, mnogi psihopatski Don Juanovi dovoljno dobro odglume ulogu ljubavnika kako bi ga partneri dobronamjerno prihvatili. Nakon vjenčanja osjećaje koji zapravo nikada nisu postojali zamjenjuju egoizam, egotizam i hedonizam. (PP, str. 115)
To je, usput, i pogled na ljubav koji se suptilno (i ne tako suptilno) nameće u knjigama koje čitamo već više od 70 godina. Cleckley opisuje kako se to događalo sve do 1950-ih — iako ne nužno (ili prvenstveno) iz književnih kreacija psihopata. On tvrdi da su mnogi pisci koji su zagovarali takvo odbacivanje ljubavi vjerojatno to učinili ne zato što im je nedostajala sposobnost na osnovnoj razini, već zato što su njihovi seksualni ciljevi neizbježno vodili razočaranju i cinizmu koji su izravno proizlazili iz uzaludnosti njihovih pokušaja da to ostvare. U svakom slučaju, rezultat je bio isti: masovna proizvodnja djela koja odbacivanje i poricanje ljubavi predstavljaju kao samorazumljivo.

Evo izvatka iz Cleckleyeve knjige koji mi je zapeo za oko. Zaboravio sam na taj dio nakon više od 10 godina otkako sam ga prvi put pročitao. Ali uistinu se vidi koliko su psihopati fundamentalno različiti od nas ostalih. Ovo je u kontekstu homoseksualaca koji traže nemoguće: odnos s heteroseksualnim muškarcem.
Često, homoseksualac može podmićivanjem navesti psihopate da mu se povinu, ponekad čak i one koji nemaju bilo kakve specifične obrnute sklonosti. Psihopat može biti voljan igrati ovu ulogu, ono što je za njega masturbacija na blesavi način, za male nagrade, ili ponekad samo iz zabave da nešto radi. Iako je možda heteroseksualan u svim svojim senzualnim sklonostima, nedostaju mu normalne ljudske reakcije na seksualnu ljubav i odgovarajuća procjena ove i gotovo svih drugih ozbiljnih stvari. Možda mu je čak i zabavno gledati kako se "queer" naizgled toliko uzrujava zbog toga. ...

Jedan psihopat, s čijim sam se brojnim problemima pokušavao nositi tijekom dugog vremenskog razdoblja, prikupio je popriličnu sumu novaca prostituirajući se s bogatim i istaknutim homoseksualcem. Nije volio taj posao, i zapravo mu je rijetko pribjegavao osim ako nije bio pritisnut financijskim problemima; ali mu je poslužio kao jedan od mnogih načina, većinom domišljatih i nezakonitih, kojim je mogao doći do novca odmah i bez redovitog rada. (Karikatura, str. 169-170)
Pokušajte se staviti u takav mentalni sklop. Poprilično teško, zar ne? (Pa, nadam se da je.) Onda uzmite u obzir da je slična dinamika kod psihopata koji seksualno zlostavljaju djecu, možda "samo zbog zabave da nešto radi." Pedofilija, serijsko silovanje... Kombinacija psihopatije sa seksualnom disfunkcijom rezultira gadnom mješavinom. To je teritorij serijskih ubojica.

Cleckley citira studiju slučaja (vjerojatno nepsihopatskog ) koprofiličara koja je, unatoč tome što je prilično odvratna, također informativna. Ovaj čovjek je mogao postići seksualni vrhunac samo pod vrlo specifičnim uvjetima koje ovdje neću opisivati. Njegova supruga je zbog toga razvila fizičke probleme, zbog čega je "vođenje ljubavi" s njezinim mužem bilo izuzetno bolno. Njezin muž se nije previše obazirao na svoju ženu po tom pitanju, postajao je sve više uznemiren i svadljiviji s njom (i tražio je svoju "ljubav" negdje drugdje, nabavljajući određene stvari iz javnih toaleta). Cleckley ističe očito: "Obratite pažnju na to kako neobično zadovoljstvo ovog muža zbog njegova kontakta s produktima izbačenih fekalija iz tijela daleko nadilazi bilo kakav seksualni interes za njegovu ženu, ili za bilo koju ženu" (str. 187).

Sada, zamislite da je dotični čovjek maštao o mučenju i ubojstvu, a ne o određenim fekalnim uvjetima, i da je mogao postići seksualni vrhunac samo ako su ti uvjeti ispunjeni. Sada zamislite - jer to je način na koji to funkcionira - da taj čovjek nikada ne uspije postići razine užitka koje želi. Njegova fantazija i njegovi postupci bi tada morali eskalirati. On juri za seksualnim vrhuncem koji nikada ne dosegne u potpunosti, jer stvarnost nikada ne ispunjava savršenstvo njegove idealizirane fantazije. Ovo je stanje seksualnog sadista. (Ako ste zainteresirani za tu liniju istraživanja, pogledajte Roberta Kesslera i Toma Shachtmana Tko se bori s čudovištima.)

Nisam mogao ne primijetiti rezonanciju s modernom "queer teorijom" u izjavama Renéa Guyona (naravno da je Francuz!) u njegovoj Etici seksualnih činova. Objavljena 1948., Guyonova knjiga je obrana svake vrste seksualne perverzije koja se može zamisliti. U njegovom mehaničkom pogledu na seks, ako vas nešto može seksualno uzbuditi, onda je to "normalno" i "prirodno". Incest, pedofilija, koprofilija, nekrofilija, sado-mazohizam, sodomija - svi su jednako valjani i prirodni, a društvo je u krivu sa svojim nepravednim "predrasudama" prema ovim uobičajenim - jer prirodnim - metodama kojima se dolazi do seksualnog vrhunca.

Guyonov rad pokazuje nepovezanu sa stvarnosti, apstraktnu, mehanističku, šizoidnu kvalitetu:
Psihijatar koji čita Guyonove izvanredne argumente mogao bi se, poput mene, sjetiti jednog ili više ozbiljno bolesnih pacijentica koje su, kao tinejdžerice, njihovi očevi naveli na perverzne seksualne odnose bez ljubavi. Ako je tako, taj psihijatar se može prisjetiti štetnih učinaka takvih odnosa na koje vrijedi skrenuti pozornost dotičnom autoru. Međutim, u njegovom izlaganju, ne bavimo se osobama ili ljudskim osjećajima, već filozofskim apstrakcijama i iznenađujuće mehaničkim prikazom fiziologije koja je, moglo bi se reći, ne samo podljudska, nego i ispod nivoa sisavaca kao vrste [eng. submammalian - opis bilo koje životinje koja se smatra manje naprednom od sisavca, op.prev.]. Ako su predrasude razlog zašto su i psihijatrima i običnim ljudima odbojni takvi odnosi, kao što je odnos oca koji zavodi svoju kćer, priznajem da je to predrasuda koje se ne želim odreći. (Karikatura, str. 184)
A opet, čudno (ili možda ne tako čudno), jedina vrsta seksualnih odnosa koja izgleda da uznemiruje Guyona je normalan seks između odanih muškarca i žene:
Ako netko pročita cijelo poglavlje [jedino u kojem opisuje stvarne ljudske odnose], naći će u njemu točnu sliku onoga što oni, koji nemaju sposobnost pronaći pravu osobu za ljubav, tako često projiciraju kao univerzalno pravilo za koje pretpostavljaju da vrijedi za normalne seksualne partnere. Ako to tim nesretnim osobama pruža neku mjeru utjehe u njihovoj frustraciji, možda bi bilo neljubazno uskratiti im takav lijek. Međutim, takav pogled teško da je onaj koji se može ponuditi nezrelima u ime znanosti i prosvjetljenja.

Osobito je zanimljivo primijetiti kako pisac koji tako žestoko brani sodomiju, incest i koprofiliju kao prirodne i seksualno privlačne prakse, zaključuje da će u "individualiziranoj ljubavi" muškarac i žena neizbježno smatrati da je miris onog drugog neugodan. (Karikatura, str. 191.)
Prisjetimo se, Guyonova knjiga je objavljena davne 1948. godine. Stvari se po tom pitanju nisu puno promijenile. Zapravo, ako išta, ova vrsta seksualne propagande samo je postala raširenija. Ostavit ću vas s Cleckleyjevim proročanskim upozorenjem:
Poput Townea, predlažem da uporni utjecaj homoseksualnih stavova i reakcija,3 osim otvorenog fizičkog zavođenja ili otvorenog hvaljenja abnormalnih radnji, može izazvati zbunjenost i ozbiljan sukob kod nezrelih oko područja iskustva koje je daleko šire od onog koje se obično smatra seksualnim. Seksualno poremećena osoba obično osjeća i procjenjuje osnovne ciljeve i pitanja ljudskog života drugačije od normalne osobe - i patološki. Bez obzira na iskrenost njegovih namjera ili njegovu tehničku briljantnost u izražavanju, bilo u predavanjima ili na neki drugi način, on često promiče patološke koncepte koji, za nezrele, mogu biti uznemirujući i možda tragično štetni. (Karikatura, str. 205)
Možete zamisliti kakva bi bila reakcija Cleckleya na "TQ+."
slika 1
Bilješke:

1 Nakon što sam ponovno pročitao ovu knjigu, vjerojatno sam trebao dodati bilješku u kojoj se citiraju poglavlja 20 ("Umjetnost, bolest i propaganda") i 21 ("Čarobni fluraš patologije") na 123. stranicu Ponerologije, gdje Lobaczewski piše o navodnoj vezi između genijalnosti i abnormalnosti i njegovog vlastitog uvjerenja da je "psihološki normalna osoba najbogatija". (Iako rad Dabrowskog daje nužnu razliku koju treba napraviti.)

2 Čini se da su moderna istraživanja pronašla moguću vezu samo između aseksualnosti i šizoidne osobnosti i Aspergerove bolesti, ali pogledajte moj nedavni post o napadačima u školama. Neki istraživači vide izbjegavajuću osobnost kao jednu od dvije šizoidne podvrste: šizotipna je "ograničena na afekte", izbjegavajuća je "sekluzivna". O redovnicima: Cleckley se poziva na svetog Bernarda i Oda de Clunyja (kao i svetog Augustina), koji su imali neka prilično bizarna antiseksualna uvjerenja, čak i za celibate.

3 Ovdje posebno misli na perverzni cinizam o životu i odnosima koji su tipični za poznate homoseksualne autore (poput Prousta, Geneta, Gidea i drugih).