new edition political ponerology
Novo izdanje knjige Politička ponerologija, autora Andrewa M. Łobaczewskog, i urednika Harrisona Koehlija, sada je dostupno na Amazonu.1 Ova čudna i provokativna knjiga tvrdi da je totalitarizam rezultat proširenja psihopatologije iz skupine psihopata na cjelokupno političko tijelo, uključujući njegove političke i ekonomske sustave. Politička ponerologija je osnovno štivo za zabrinute mislioce i sve one koji pate od prošlog i sadašnjeg totalitarizma. To je posebno ključno danas, kada se totalitarizam ponovno pojavio, ovaj put na Zapadu, i gdje utječe na gotovo svaki aspekt života, uključujući posebno život uma.

Kad sam se prvi put susreo s Političkom ponerologijom, mučio sam se da razumijem kako je totalitarno ljevičarstvo učinkovito zavladalo Sjedinjenim Američkim Državama. Otkad sam se kao profesor na Sveučilištu u New Yorku susretao s bijesnim borcima socijalne pravde — što sam ispričao u svojoj knjizi Proljeće za pahuljice (eng. Springtime for Snowflakes) — počeo sam, jako alarmiran, primjećivati ​​totalitarni karakter suvremene ljevice. Tada me je pojava "woke" ideologije i njezino metastaziranje iz akademske zajednice u cijelo društveno tijelo usmjerila na misiju razumijevanja uspona totalitarizma — jer sam vjerovao, i još uvijek vjerujem, da je "wokizam" totalitaran. Daleko od toga da je "liberalan" u klasičnom smislu, "woke" ideologija je slična jakobinizmu koji je potaknuo komunističke revolucije u Rusiji, Kini i drugdje. Cilj mu je srušiti uspostavljeni poredak u cijelosti i preoblikovati svijet u njegovu sliku utopije.

Započeo sam s proučavanjem boljševičke revolucije u Rusiji i nastavio ispitivanjem izvoza boljševičkih varijanti u istočnu Europu i Aziju. Komunizam mi je bio zanimljiviji od nacizma i puno više zapostavljeni teren u američkoj akademiji. Nadalje, bio je relevantniji u sadašnjem kontekstu. Pokušavajući istražiti ljevičarski politički kriminal, bio sam i začuđen i bijesan kako je akademija pokopala velik dio povijesti. Na primjer, pretraživanja za praksama "seanse borbe" i "autokritike", koje su bile toliko rasprostranjene tijekom Kulturne revolucije u Kini, nisu dale gotovo ništa. Ove i srodne teme ili nisu obrađene ili su jednostavno nestale. Sumnjao sam da je poduzeto veliko zataškavanje.

Imajte na umu, ovo područje studija nikada nije bila moja specijalnost. Bio sam akademik skoro trideset godina. Moj rad je bio u područjima povijesti znanosti i njezinih sjecišta s kulturom Britanije devetnaestog stoljeća. Uhvatio sam se za malo poznati razvoj pod nazivom "sekularizam", koji je osnovao George Jacob Holyoake 1851.2 Dakle, nakon što sam se upustio u ovu akademsku nišu, morao sam dosta toga nadoknaditi. Naravno, tragao sam za Crnom knjigom komunizma, sveskom koji je zloglasan među zapadnim marksistima i koji je, zahvaljujući njihovom bezosjećajnom otpuštanju, bio knjiga koju se nikad nisam ni potrudio otvoriti, a kamoli pročitati, dok sam bio marksist. Bilo je toliko toga za učiti, uključujući i kopanje po staljinističkom digitalnom arhivu, koji mi je dostupan kao službenom umirovljeniku NYU-a. Čitao sam i klasične tekstove o totalitarizmu, književne prikaze danas poznatih, ali još uvijek previše zanemarenih autora, a kasnije i radove austrijske ekonomske škole.

Łobaczewski je hrabro tvrdio da je otkrio "opće zakone nastanka zla". Ako je točna, knjiga je bila u rangu s Newtonovim Principima u fizikalnim znanostima, dok je zapravo od veće praktične važnosti. A on je tom području pristupio iz disciplinarne perspektive psihologije. Takva "individualistička" metodologija odbačena je kao puki "psihologizam" u mom vlastitom i u mnogim drugim područjima humanističkih i društvenih znanosti. Inzistiranje Łobaczewskog da se usredotoči na individualne psihološke poremećaje kako bi se razumio razvoj "makrosocijalnog zla" u početku mi se činilo pogrešnim, ali ovaj pristup se dobro slaže s metodološkim individualizmom Josepha Schumpetera, koji je postao obilježje austrijske škole. Moja je pretpostavka oduvijek bila da treba studirati političku ideologiju i ekonomiju, i da politička ideologija i ekonomska teorija objašnjavaju gotovo sve što treba znati o tome kako i zašto dolazi do totalitarnog zla.

Ali postajao sam uvjeren da je doista "psihoza formiranja masa" — fraza koju su nedavno ponovno uveli disidenti i koju su klevetali mainstream mediji u kontekstu Covid propagande — mogla biti započeta s patološkim pojedincima i proširiti se po cijelom društvu, preuzimajući cijele nacije.

Łobaczewski vodi čitatelja kroz proces, od početka pa sve do neslavnog kraja. Prepoznao sam obrasce koje se autor jako trudi postaviti. Prvo, čitatelji pogrešno shvaćaju šizoidne ličnosti - poput Karla Marxa i Friedricha Engelsa, na primjer - kao duboke mislioce koje bi trebali ozbiljno shvatiti:
To je prva greška. Previše pojednostavljena shema stvarnosti - pesimistična s obzirom na ljudsku prirodu i lišena psihološke boje - ima tendenciju da bude sugestivna, vršeći intenzivan privlačan utjecaj na pojedince koji su nedovoljno kritični, često frustrirani kao rezultat prilagodbe prema dolje, kulturološki zanemareni ili karakterizirani nekim psihološkim vlastitim nedostacima. Takvi spisi izazivaju druge na oštre kritike na temelju njihovog zdravog razuma, iako također ne uspijevaju shvatiti bitni uzrok pogreške (189).
Tumačenja takvog "doktrinarnog" pisanja spadaju u tri kategorije:
  1. odbojnost od strane mnogih na moralističkim osnovama;
  2. "kritičko-korektivno" prihvaćanje od strane normalnih ljudi koji uključuju vrijednije elemente djela i "banaliziraju očite pogreške" dok nadopunjuju "šizoidne nedostatke pomoću vlastitog bogatijeg svjetonazora"; i
  3. "patološko prihvaćanje" od strane onih "koji su pogođeni malformacijama osobnosti ili koji su bili povrijeđeni društvenom nepravdom".
Ova posljednja vrsta interpretacije "često brutalizira autorove koncepte i potiče prihvaćanje nasilnih metoda i revolucionarnih sredstava" (189-90). Volim misliti da je moje ranije prihvaćanje marksizma bilo drugog tipa.

Doktrinarno pisanje često šizoidnih osobnosti privlači "karakteropatske osobnosti", koje uzimaju predstavljene ideologije i "pretvaraju ih u aktivni propagandni oblik, te ga šire svojim karakterističnim patološkim egoizmom i paranoidnom netolerancijom prema bilo kojoj filozofiji koja se može razlikovati od njihove" (191). Te karakteropatske osobnosti tako uzimaju ono što je kružilo u ograničenim krugovima i aktiviraju to na društvenoj razini. Tako je stvorena pozornica da se psihopati pojave kao stranački lideri.

Ovaj obrazac odgovara činjenicama povijesnog totalitarizma. I primijetio sam da obrazac vrijedi i danas, sve do postotka ljudi koji podliježu totalitarnoj političkoj ideologiji, kao i postotka onih koji se odupiru.

Govoreći o ideologiji, Politička ponerologija objašnjava fenomen koji me je mučio. Kako su komunistički ideolozi uspjeli uvjeriti mase da su poduzeli svoje zločine za "radnike", "narod" ili egalitarizam? Ali što je još više zbunjujuće, kako su ideolozi uvjerili sebe da su njihovi zločini za dobrobit običnog čovjeka? Łobaczewski objašnjava da totalitarna ideologija djeluje na dvije razine; istinski vjernici pojmove izvorne ideologije shvaćaju zdravo za gotovo, dok stranački insajderi zamjenjuju sekundarna značenja istim pojmovima, a normalni ljudi su podvrgnuti gaslightingu. Samo kognoscenti, psihopati, znaju i razumiju sekundarna značenja. Oni priznaju da se akcije navodno poduzete u ime "radnika" prevode u dominaciju stranke i države u ime samih psihopata. Istina je suprotna od onoga što stranački insajderi tvrde da je slučaj, i oni to znaju. Politička ponerologija tako objašnjava porijeklo "dvostrukog govora", koji George Orwell tako dobro prikazuje. Slučajno, Łobaczewski je završio Političku ponerologiju 1984. godine.

Knjiga je i anomalija i monumentalno ostvarenje. Predstavlja inauguralni svezak u novoj znanosti - ponerologiji ili znanosti o zlu. Temeljito i sa znanstvenom preciznošću, objašnjava nastanak i razvoj makrosocijalnog zla.

Kako je samo nastala ova knjiga i otkriveno ovo znanstveno područje? Oboje su rođeni u živom laboratoriju. Łobaczewski nije bio jedini znanstvenik koji je razvijao ove metode. Bio je i subjekt u tom laboratoriju. Łobaczewski je postao punoljetan pod nacizmom, za vrijeme njemačke okupacije Poljske, a kasnije je živio pod komunizmom. Postao je psiholog i, s obzirom na svoje kliničko razumijevanje psihopatologije, počeo je opisivati ​​psihopatološki karakter komunističkog političkog sustava koji je zahvatio njegovu domovinu.

Kao što sam spomenuo, u Političkoj ponerologiji, Łobaczewski intervenira u znanost o zlu metodologijom za koju se smatralo da je neprimjenjiva na nju — metodološkim individualizmom i materijalizmom psihologije. On, za ovu novu znanost ponerologije, traži mogućnost razumijevanja i manje-više ispravljanja onoga što je među najpogubnijim razvojima u modernoj povijesti i izvor neizrecive patnje.

Łobaczewski tvrdi da je adekvatna studija totalitarizma do sada bila nemoguća jer je provedena u pogrešnim granama. Bila je strogo tretirana u smislu ekonomije, književnosti, ideoloških studija, povijesti, religije, političkih znanosti i međunarodne politike, između ostalih pristupa. Podsjećamo na književne prikaze i studije Sovjetskog Saveza, Istočnog bloka i nacističke Njemačke — na klasična djela Hannah Arendt, Aleksandra Solženjicina, Václava Bende, Václava Havela i mnogih drugih. Oni su dali neophodan doprinos, ali su, bez svoje krivnje, nužno propustili shvatiti korijen problema - naime, psihopatološku dimenziju nastanka i razvoja "patokracije", odnosno vladavine psihopata.

Odgovore normalnih ljudskih bića na grube nepravde i narušavanje stvarnosti koje su počinila vladajuća tijela do sada su shvaćali samo članovi društvenog tijela u terminima konvencionalnih svjetonazora. Emocionalnost i moralni sudovi zaslijepili su žrtve za ono što ih je snašlo. Nedostaci u pristupima učenjaka, kao i moralizam laika, ostavili su patokraciju u biti pogrešno shvaćenom i isto tako ostavili čovječanstvo bez ikakve učinkovite obrane od nje. Łobaczewski ispravlja ove nedostatke i pruža te obrane. U tom smislu — odnosno, u korištenju znanstvene metodologije za liječenje socijalizma — rad Łobaczewskog analogan je djelu Ludwiga von Misesa Socialism: An Economic and Sociological Analysis, prvi put objavljenom prije sto godina.

Poput Misesa, Łobaczewski smatra da je odgovarajuća taksonomija ključna za prenošenje znanstvenog znanja. On se jako trudi objasniti nužnost taksonomije i opravdati uvođenje objektivnih, znanstvenih pojmova, kao i pojmova koje oni prenose. Svaka znanost koja uđe na nepoznat teritorij morala je to učiniti, podsjeća autor. Łobaczewski s pravom smatra terminologiju bitnom za zadatak znanstvenog pothvata jer izolira i definira elemente i pruža alate za njihovu kontrolu. "Nisam imao izbora", piše Łobaczewski, "nego pribjegavati objektivnoj biološkoj, psihološkoj i psihopatološkoj terminologiji kako bih stavio u fokus pravu prirodu fenomena" (5). Takvo imenovanje, jasno je rekao, pruža najbolju obranu od razvoja i širenja patokracije.

Dijelovi knjige toliko govore da se može činiti da prenose samo općenitosti. No čitatelj mora obratiti veliku pozornost dok Łobaczewski raspravlja o normalnim psihološkim i psihosocijalnim uvjetima pojedinaca i društava kako bi se mogli uočiti patološki likovi, s njihovim osebujnim značajkama. Samo se tim znanjem mogu prepoznati patološki karakteri i, ako je moguće, spriječiti njihov dolazak na položaje moći. Łobaczewski, s prodornim uvidom i izvanrednom lucidnošću, raspravlja o njihovim karakteristikama. Kao i ja, čitatelj koji živi u sličnim uvjetima, zapažat će obrasce i potvrdit će autorove nalaze u usporedbi s njegovim ili njezinim vlastitim iskustvom. Čitatelj će tako početi pronalaziti obranu od učinaka patokracije koju autor obećava. Kao što Łobaczewski piše, "S obzirom na fenomene ponerogene prirode, samo ispravno znanje može početi liječiti pojedinačne ljude i pomoći njihovim umovima da ponovno steknu sklad" (8). Čitanje Političke ponerologije stoga predstavlja produženu terapijsku sesiju za one koji se bore za održavanje vlastitog razuma i ljudskosti usred ludila i nečovječnosti. Tako je bilo za mene.

Tako počinje "cjelokupna terapija svijeta" (8).
  • 1. Andrew M. Łobaczewski, Politička ponerologija: znanost o zlu, psihopatija i porijeklo totalitarizma, ur. Harrison Koehli, trans. Alexandra Chciuk-Celt, s predgovorom Michaela Rectenwalda, rev. izd. (Otto, NC: Red Pill Press, 2022.).
  • 2. Vidjeti na primjer, Michael Rectenwald, "Sekularizam i kulture znanstvenog naturalizma devetnaestog stoljeća", British Journal for the History of Science 46, br. 2 (2012): 231-54, https://doi.org/10.1017/s0007087412000738; Michael Rectenwald, Britanski sekularizam devetnaestog stoljeća: znanost, religija i književnost (New York: Palgrave Macmillan, 2016.); i Michael Rectenwald, "Britanski sekularizam sredine devetnaestog stoljeća i njegove suvremene postsekularne implikacije", u Globalni sekularizmi u postsekularnom dobu , ur. Michael Rectenwald, Rochelle Almeida i George Levine (Boston: De Gruyter, 2015.), 43-64.