Ispunjava li patokracija svrhu?

Franz von Stuck, Paradise Lost (1897)
© Franz von Stuck, Paradise Lost (1897)
U nekoliko točaka u Političkoj ponerologiji, Lobaczewski spominje teleologiju. Najjednostavnije rečeno, teleologija je ideja da se stvari događaju sa svrhom. Ta uzročnost nije slijepa. Ona ima svrhu. Svrha i funkcija molekule, na primjer, jednako je važna kao i način na koji je nastala - možda čak i važnija.

Iako je svrha osnovna za naše iskustvo, moderna znanost i filozofski materijalizam je odbacuju. Maverickovi genijalci poput Ruperta Sheldrakea, Thomasa Nagela, Chrisa Langana, and Iaina McGilchrista je prihvaćaju. Evo kako je Sheldrake to rekao:
Svrhe postoje u virtualnom svijetu, a ne u fizičkoj stvarnosti. Oni povezuju organizme s krajevima ili ciljevima koji se još nisu dogodili; oni su atraktori, u jeziku dinamike ... Svrhe ili atraktori ne mogu se odvagati; oni nisu materijalni. Ipak, oni utječu na materijalna tijela i imaju fizičke učinke. ... Svrhe ili motivi su uzroci, ali djeluju tako da vuku prema virtualnoj budućnosti, a ne da guraju iz stvarne prošlosti. (Science Set Free, str. 130)
Nagel, s tipičnim filozofskim potcjenjivanjem, piše:
... ako život nije samo fizički fenomen, podrijetlo i razvoj života i uma neće biti moguće objasniti fizikom i kemijom. Bit će potreban prošireni, ali još uvijek jedinstveni oblik objašnjenja, a pretpostavljam da će morati uključiti teleološke elemente. (Mind and Cosmos, str. 33)
Reference Lobaczewskog na teleologiju su kratke i pomalo nejasne, ali on nagovještava ideju koja će mnogima izazvati nelagodu. Da razdoblja goleme patnje imaju svrhu. Da postoji teleologija patokratije. Da bi to u nekom smislu moglo biti nužno ili čak neizbježno.

Prvo, u kontekstu stoljetnih društvenih ciklusa, on razrađuje kako "loša vremena" slijede "dobra vremena". A patnja svojstvena tim vremenima je ono što daje novi život starim vrijednostima. Te vrijednosti potom vode u novi život. Čovječanstvo ponovno otkriva ono što je izgubljeno i pritom se oživljava. U osnovi ovo, ali s više riječi:

good times hard times
Teška vremena kreiraju jake ljude.

Jaki ljudi kreiraju dobra vremena.

Dobra vremena kreiraju slabe ljude.

Slabi ljudi kreiraju teška vremena.
Evo što on piše:
Ta vremena, kojih se mnogi ljudi kasnije prisjećaju kao "dobri stari dani", stoga pružaju plodno tlo za buduću tragediju zbog progresivne devolucije moralnih, intelektualnih i osobnih vrijednosti što dovodi do razdoblja sličnih Rasputinovom - vremena prijevare, gorčine i bezakonja.

Gore navedeno je skica kauzativnog razumijevanja stvarnosti koja ni na koji način nije u suprotnosti s percepcijom teleološkog smisla kauzaliteta. Loša vremena nisu samo rezultat hedonističke regresije u prošlost; ona imaju povijesnu svrhu koju moraju ispuniti.1 Patnja, napor i mentalna aktivnost tijekom vremena sveprisutne gorčine dovode do postupne, općenito pojačane regeneracije izgubljenih vrijednosti, što rezultira ljudskim napretkom. Nažalost, još uvijek nam nedostaje dovoljno iscrpno filozofsko shvaćanje te međuovisnosti kauzaliteta i teleologije u pogledu događaja. Čini se da su proroci bili jasniji, u svjetlu zakona stvaranja, od filozofa ... i drugih koji su razmišljali o ovom pitanju. (str. 58)
Zatim, u kontekstu praktičnog razumijevanja koje obični ljudi stječu kada žive pod patokracijom, on piše:
Ovo novo razumijevanje nesagledivo je bogato kazuističkim detaljima [tj. rasuđivanje temeljeno na slučaju, kako postupiti u specifičnim situacijama]; ipak bih je okarakterizirao deskriptivnom, čak i pretjerano literarnom. Sadrži praktično znanje o fenomenu u kategorijama prirodnog moralističkog svjetonazora, odgovarajuće modificiranog ili iskrivljenog u skladu s potrebom razumijevanja stvari koje su zapravo izvan dosega njegove primjenjivosti. To također otvara vrata stvaranju određenih doktrina koje zaslužuju zasebno proučavanje jer sadrže djelomičnu istinu, kao što su teleološka ili demonološka tumačenja fenomena. (str. 254)
Drugim riječima, uobičajena razumijevanja kakva primjerice možete pročitati u velikim djelima o nacionalsocijalizmu i komunizmu su vrijedna, ali piscima nedostaju neki ključni sastojci. Mogli bi čak zauzeti teleološki ili demonološki pogled na totalitarizam. I dok u tim pristupima ima istine, i njima nedostaje ono što ponerologija ima: jasno razumijevanje psihobioloških temelja fenomena.

Ali ipak, što bi mogle biti te "djelomične" istine?

Nadalje, on piše:
Budući da je pojava patokracije u različitim oblicima kroz ljudsku povijest uvijek rezultat ljudskih pogrešaka koje su otvorile vrata patološkom fenomenu, treba pogledati i drugu stranu medalje. Ovo bismo trebali razumjeti u svjetlu tog podcijenjenog zakona, kada učinak određene uzročne strukture ima vlastito teleološko značenje. (str. 297)
On također opisuje normalne ljude u patokratskim nacijama sredinom 1980-ih kao one koji pokazuju "osjećaj za određeno teleološko značenje fenomena, u smislu povijesne prekretnice" (str. 317). Drugim riječima, kao da će se pojaviti neka velika svrha, neko novo značenje.

U poglavlju o tome kako se nositi s patokratima koji su dugo na vlasti (i ne žele je se odreći da ne bi bili linčovani), on piše:
Trebamo djelomično prihvatiti njihov osjećaj da ispunjavaju povijesnu misiju ili čak da funkcioniraju kao bič Božji. (str. 309)
Možda nešto poput ovoga: "Naravno, možda izravno ili neizravno ubijamo milijune, ali to je mala cijena koju treba platiti. Milijuni mrtvih danas spriječit će milijarde da umru sutra! Čovječanstvo je slabo, lijeno i ima mane. Pročišćavamo ih, i za generaciju ili dvije (ili stotinu), zahvaljivat će nam što smo učinili ono što je trebalo učiniti. Mislim, kako bismo inače mogli povećati našu proizvodnju čelika?"2

Dakle, sada imamo neke uvide.

Čini se da je patokracija stvorena da stvori idealne uvjete za ponovno otkrivanje vrijednosti koje smo odbacili zbog jeftine zamjene za hedonizam. Čovječanstvo slabi. Postaje sebično, površno, samodopadno, samozadovoljno. Puštamo svoje tijelo da ode, a bolest se ukorijeni. Postajemo arogantni i ležerno dvolični. Najvjerojatnije su naše vladajuće klase najgori prijestupnici, ali nisu jedini - ni izdaleka.

Patokracija nas također može naučiti što smo to krivo učinili da je uopće dovelo do ovoga. Drugim riječima, proces pokrenut ljudskim propustima i kataliziran patokracijom ispunjava posebnu svrhu: otkriva početne pogreške koje su otvorile vrata masovnom zlu. Možemo naučiti svoju lekciju. Ako je patokracija religiozne prirode, ovaj proces može pročistiti dotičnu religiju — isto vrijedi i za sekularnu ideologiju.

Šafarevič završava svoju knjigu o socijalizmu riječima:
...ako pretpostavimo da se značaj socijalizma za čovječanstvo sastoji u stjecanju specifičnih iskustava, onda se na tom putu u zadnjih stotinjak godina mnogo steklo. Tu je, prije svega, duboko iskustvo Rusije, čije značenje tek sada počinjemo shvaćati. Stoga se postavlja pitanje: hoće li to iskustvo biti dovoljno? Je li to dovoljno za cijeli svijet, a posebno za Zapad? Doista, je li to dovoljno za Rusiju? Hoćemo li moći shvatiti njegovo značenje? Ili je čovječanstvu suđeno proći kroz ovo iskustvo u nemjerljivo većoj mjeri?

Nema sumnje da će, ako se ideali Utopije univerzalno ostvare, čovječanstvo, čak i u vojarnama univerzalnog Grada Sunca, naći snage da ponovno stekne svoju slobodu i sačuva Božju sliku i priliku - ljudsku individualnost - kada jednom bude bacio pogled u zjapeći ponor. Ali hoće li i to iskustvo biti dovoljno? Jer čini se jednako sigurnim da je sloboda volje dana čovjeku i čovječanstvu apsolutna, da uključuje slobodu da se napravi konačni izbor — između života i smrti. (Socialist Phenomenon, str. 300)
Mislim da je Šafarevič u pravu: "stjecanje specifičnog iskustva". Uobičajena zapažanja onih koji su proživjeli komunizam u dvadesetom stoljeću je da im se ljudi u zapadnim zemljama čine krajnje naivnima na ovom području. Jednostavno ne shvaćaju. I ne iskusivši to sami, slijepo se spotiču u to. Kao roditeljsko upozorenje svom djetetu tinejdžeru o izvjesnoj patnji ako se slijedi određeni postupak, svaki savjet će pasti na gluhe uši. Oni jednostavno trebaju činiti vlastite pogreške i, nadamo se, učiti iz njih u procesu.

To je ono što vidimo danas: ljudi padaju glavom bez obzira u totalitarizam s pomalo usiljenim osmijehom na licu. Svako upozorenje dočekuje se s podsmijehom prezira, podrugljivim smijehom i istinskom zbunjenošću. Iskreno misle da činimo pravu stvar, ili da barem nećemo uprskati previše.

Međutim, Lobaczewski je optimističan. Smatrao je da je iskustvo sovjetske patokracije dovoljno za Rusiju, svijet i za Zapad. Ali samo zato što je iskustvo bilo dovoljno za postavljanje temelja za razvoj ponerologije. Bez ponerologije — znanstvene razrade "praktičnog razumijevanja" stečenog od strane ljudi koji su živjeli u komunizmu — to neće biti dovoljno, i bit ćemo osuđeni da "prođemo" kroz ponor "u neizmjerno većim razmjerima". Kao što ističe Mattias Desmet, ovaj put masovna formacija je praktički globalna.

Bio Lobaczewski u pravu ili ne, možda nikada nećemo saznati. Možda je njegov optimizam bio pogrešno postavljen? U najmanju ruku, vrijedi pokušati, jer ništa drugo nije uspjelo. Revolucija ne funkcionira. Stabilni društveni i politički sustavi neizbježno propadaju. Ratovanje je neučinkovito i uglavnom rezultira iscrpljivanjem talentiranih bilo koje zemlje. Može biti uspješan u promjeni režima, ali promjena režima bez identificiranja i liječenja temeljnih problema je ili privremeno rješenje u najboljem slučaju, ili samo pogoršava stvari.

Dakle, u određenom smislu, možda patokrati jesu "bič Božji" — agenti pročišćenja kroz mrtvljenje, poput ljudske Crne smrti, Velike poplave ili kometnog bombardiranja koje uništava civilizacije.

Ako vam ta ideja čini nelagodu, evo kako ja to vidim. Nije kao da postoji neki Starac na nebu koji baca komete na čovječanstvo svaki put kad malo poludi, ili da pokreće pandemije koje brišu značajan postotak stanovništva kako bi "očistio" čovječanstvo. Starac bi sigurno imao sofisticiranija sredstva za odvajanje žita od kukolja. Ne, to je moralistička vizija prenesena od Platona (Atlantida) preko judaizma (Potop): moral kasetne bombe.

Kako ja to vidim, to je više zakon svemira, poput: ako zakoračite u stroj za sječu drva, rezultat će biti neuredan. Čovječanstvo ulazi u stroj za sječu drva, kao što je to učinilo mnogo puta prije. Ponašamo se na određene načine koji čini neizbježnim neki oblik masovnog uništenja — možda psihološkog, možda fizičkog. Kada naše individualne i kolektivne akcije odlutaju previše od skupa uvjeta koji omogućuju skladan život, dolazi kaos. Mi jednostavno hodamo putem patokratskog atraktora.

Završit ću citatom jednog od mojih omiljenih pisaca, Arthura Versluisa. Knjiga govori o kršćanskoj teozofiji iz sedamnaestog i osamnaestog stoljeća. Predmet je Božji gnjev. On piše:
... iako je naš osobni zadatak transformirati gnjev u ljubav, gnjev ima svoje mjesto u shemi stvari; bez njega osoba ne bi mogla biti testirana, niti bi mogla pretvoriti gnjev u ljubav kroz duhovnu alkemiju. ... radije nego da težimo da se odvojimo od gnjeva, prihvatimo ga, upijmo ga i pretvorimo ga u ljubav. Jer gnjev i svijet gnjeva imaju neophodno mjesto u kozmosu, a to je mjesto pročišćenja.

Uostalom, svatko je od nas sijao razdor, učinio pogreške, griješio. Ako se slažemo s premisom da su božansko milosrđe i božanski gnjev u krajnjem smislu jedno, a razlika je u percepciji pojedinačne duše, onda možda možemo vidjeti kako biti ispitan i pročišćen u božanskom gnjevu, u konačnici, investiramo u odoru slave i mira. Teozofi to ponekad izražavaju kao vraćanje plamenog mača natrag u raj... (Wisdom's Children, str. 204-205)
Edwin Howland Blashfield, The Angel with the Flaming Sword (1893)
© Edwin Howland Blashfield, The Angel with the Flaming Sword (1893)
___________________

1 Ovdje samo treba napomenuti da Lobaczewski nije marksist. On ne odbacuje ideju da bi u povijesti mogla postojati svrha, pa čak i možda "atraktori", ali oni nisu tako kruti i deterministički kao oni zamišljeni u marksističkim fazama, npr. primitivni komunizam, praćen robovskim društvom, feudalizmom, kapitalizam, a potom i socijalizam. Marx je bio u krivu, ali to ne znači da je teleologija u krivu.

2 Ili danas: "Kako smo drugačije mogli zaustaviti globalno zatopljenje?"