Pillar 43, Enclosure D: the “Vulture Stone”
© Sue Fleckney – Public DomainStup 43, Ograđeni prostor D: "Kamen lešinara"
Nova studija uspoređuje uklesanu simboliku Göbekli Tepeovog Kamena supa s ritualnim simbolima iz Tripiljske kulture, sugerirajući da su rana poljoprivredna društva u Anatoliji i istočnoj Europi možda dijelila kozmološke ideje o vremenu, smrti, svetom prostoru i kretanju nebesa.

U Göbekli Tepeu, poznati Kamen supa nikada nije bio lako čitljiv. Njegove uklesane ptice, zmije, škorpion, apstraktni znakovi i ljudska figura bez glave desetljećima su inspirirali suprotstavljena tumačenja. Je li to bila scena rituala smrti, astronomski kod, mitska naracija ili nešto složenije? Nova studija tvrdi da odgovor možda ne leži u odabiru jednog objašnjenja nad drugim, već u sagledavanju stupa kao dijela šireg simboličkog sustava koji povezuje arhitekturu, mjerenje vremena i kozmologiju u ranim poljoprivrednim društvima.

Novo čitanje jednog od najraspravljanijih stupova Göbekli Tepea

Studija, objavljena u International Journal of Culture and History od strane Oleksandra Zavaliija, usredotočuje se na kozmološke aspekte Göbekli Tepeovih stela u obliku slova T i uspoređuje ih s vjerskom simbolikom iz Tripiljske kulture Ukrajine. Njegova središnja tvrdnja je oprezna, ali ambiciozna: rezbarije u Göbekli Tepeu možda ne čuvaju izolirane simbole, već strukturirani sveti jezik koji uključuje solarne cikluse, lunarne ritmove, životinjske slike, geometriju i sveti prostor.

Göbekli Tepe, datiran u predkeramičko neolitsko razdoblje, otprilike 9600. do 8200. pr. Kr., već zauzima posebno mjesto u arheologiji kao jedan od najranijih poznatih monumentalnih ritualnih krajolika. Zavalijev rad ponovno se bavi s nekoliko stupova, posebno Stupom 43, poznatim kao Kamen supa, zajedno sa Stupovima 33, 18, 20 i 1. Umjesto da tretira rezbarije kao ukras, studija ih čita kao komponente šire vizualne gramatike.

Na Stupu 43, gornji registar uključuje figure ptica, tri oblika nalik luku, središnji krug, pravokutne elemente i znakove u obliku slova H. Donji registar sadrži životinje koje su bliže povezane sa zemljom ili podzemljem, uključujući škorpiona, zmiju, vepra, ptice močvarice i ljudsku figuru bez glave. Zavalii sugerira da ova podjela može odražavati dvorazinski kozmos, s nebeskim slikama gore i ktonskim ili smrtnim slikama dolje.

Kalendar, ritual ili simbolika smrti?

Ovo nije prvi put da je Kamen supa povezan s nebom. Godine 2017. Martin Sweatman i Dimitrios Tsikritsis predložili su da je Stup 43 kodirao astronomski "datumski žig" oko 10.950. pr. Kr., što je povezano s raspravnom hipotezom o udaru mlađeg Drijasa. Njihov argument interpretirao je neke životinjske figure kao zviježđa i sugerirao da je Göbekli Tepe možda zabilježio susrete s kometama.

Kasnija studija Sweatmana iz 2024. proširila je ovaj astronomski model, predlažući da oznake u obliku slova V na Stupu 43 mogu predstavljati lunisolarni kalendar s 12 lunarnih mjeseci i 11 dodatnih dana, što ga potencijalno čini jednim od najstarijih poznatih primjera takvog računanja vremena.

No, ova astronomska očitanja ostaju kontroverzna. Istraživači povezani s Njemačkim arheološkim institutom upozorili su da su građevine Göbekli Tepea obnovljene, modificirane i moguće pokrivene krovovima, što komplicira tvrdnje da su funkcionirale kao opservatoriji na otvorenom nebu. Također su tvrdili da preveliko fokusiranje na jedan stup riskira uklanjanje slika iz šireg arheološkog i ikonografskog okruženja.

Ovdje Zavaliijeva studija ide drugačijim putem. Ne ovisi u potpunosti o usklađivanju rezbarija s modernim zviježđima ili jednim katastrofalnim događajem. Umjesto toga, traži ponovljene uzorke na nekoliko stupova i uspoređuje ih s kasnijim simboličkim sustavima u istočnoj Europi. Rezultat nije odbacivanje astronomskog tumačenja, već njegova šira verzija.
Column 43 from Building D at Göbekli Tepe
© Zavalii, O., 20Ilustracija i fotografija stupa 43 iz građevine D u Göbekli Tepeu (fotografija K. Schmidt). Simboli u obliku slova H istaknuti su crvenom bojom
Broj jedanaest i struktura svetog vremena

Jedno od najzanimljivijih zapažanja studije odnosi se na ponovljenu pojavu numeričkih uzoraka. Zavalii primjećuje da Stup 43 sadrži jedanaest pravokutnih elemenata, dok određeni ograđeni prostori Göbekli Tepea također uključuju jedanaest stupova u obliku slova T. U njegovom tumačenju, to se može odnositi na podjele godine ili svete intervale između glavnih solarnih događaja.

Stup 33 pojačava ovaj argument, prema radu. Njegova površina sadrži valovite linije protumačene kao zmije, zajedno sa životinjskim i apstraktnim motivima. Zavalii skreće pozornost na brojeve dva, tri, jedanaest i trinaest, sugerirajući da oni mogu kodirati dualnost, solarnu strukturu i lunarne cikluse. Trinaest zmijskih glava, u ovom čitanju, moglo bi evocirati lunarnu godinu, dok se jedanaest može odnositi na organizaciju solarnog kalendara.

Ovaj prijedlog djelomično se preklapa s ranijim teorijama kalendara, posebno Sweatmanovim lunisolarnim modelom iz 2024., ali pomiče naglasak. Umjesto da tretira Kamen supa kao precizan znanstveni zapis, Zavalii ga predstavlja kao sveti kozmološki dijagram. U tom modelu, brojevi, životinje, krugovi, polumjeseci i arhitektonski rasporedi djeluju zajedno kao simbolički sustav.

Od Göbekli Tepea do Tripilja

Najizrazitiji dio nove studije je usporedba s tripiljskom kulturom, koja je procvjetala tisućljećima kasnije u dijelovima moderne Ukrajine, Moldavije i Rumunjske. Zavalii tvrdi da tripiljski ritualni predmeti, rasporedi hramova i keramički motivi pokazuju paralele sa simboličkim svijetom Göbekli Tepea.

Studija posebnu pozornost posvećuje hramu Nebelivka i tripiljskoj ritualnoj keramici. Uspoređuje znakove u obliku slova H s Göbekli Tepea s tripiljskim ritualnim predmetima "dvoglednog oblika", sugerirajući da oba mogu izražavati ideje dualnosti, ekvinocija ili podjele svetog vremena. Također uspoređuje kružne i polumjesečeve motive, solarno-lunarnu simboliku i organizaciju svetog prostora.

To ne znači da studija dokazuje izravnu liniju prijenosa od Göbekli Tepea do Tripilja. Kronološki jaz je velik, a arheološki kontinuitet preko takve udaljenosti i dalje je teško pokazati. Sigurnije čitanje je da Zavalii identificira skup ponavljajućih simboličkih rješenja koja su koristila rana poljoprivredna društva za organiziranje odnosa između neba, godišnjeg doba, rituala i zajednice.

Göbekli Tepe se i dalje opire jednom objašnjenju

Druge teorije ostaju važne. Klaus Schmidt i kasniji istraživači naglasili su ulogu Göbekli Tepea u ritualnom okupljanju, simbolici predaka i društvenoj moći izgradnje spomenika. Studije o bezglavim figurama, supovima i ljudskim ostacima također su povezale mjesto s ritualima smrti, praksama kulta lubanje i konceptima transformacije nakon smrti.

Giulio Magli predložio je još jednu astronomsku mogućnost, sugerirajući da su ograđeni prostori možda bili orijentirani prema pojavi Siriusa na južnom nebu.

Uzete zajedno, ove teorije pokazuju zašto se Göbekli Tepe opire jednom objašnjenju. Njegovi stupovi mogli su imati nekoliko značenja odjednom: društveno, ritualno, pogrebno, astronomsko i mitološko. Za pretpovijesne zajednice ove kategorije možda uopće nisu bile odvojene.

Nova studija je vrijedna jer smješta Göbekli Tepe u širi razgovor o tome kako su rana društva učinila vrijeme vidljivim. Bez obzira pokaže li se svaka predložena paralela s Tripilijom točnom ili ne, argument skreće pozornost na nešto sve jasnije: graditelji Göbekli Tepea nisu jednostavno klesali životinje u kamen. Stvarali su gusto simboličko okruženje u kojem su arhitektura, sjećanje, smrt, obnova i kretanje nebesa mogli pripadati istom svetom redu.

Referenca:

Zavalii, O. (2025). Kozmološki aspekti stela Göbekli Tepea i njihove paralele s religijskom simbolikom Tripiljske kulture. International Journal of Culture and History, 12(1), 1-55. https://doi.org/10.5296/ijch.v12i1.22688