© Sergio LoaizaNacionalni geografski institut Kostarike, 4. rujna 1971.
J.D. Vance - Izvanzemaljci su demoni
Tucker, također
Ispada da mnogi prilično poznati ljudi, a i nekoliko komentatora na The Unz Review, vjeruju da su ovi NLO-i demoni. Želio bih pokušati ozbiljno razmotriti ovu mogućnost.
Postoji verzija problema NLO-a o kojoj se može sigurno raspravljati u pristojnom društvu. Radi se o vojnim pilotima koji vide objekte koji nadmašuju poznatu zrakoplovnu tehnologiju, radarskim sustavima koji potvrđuju ono što su piloti vidjeli i vladi koja je desetljećima lagala o svojoj razini interesa za tu temu. Ova verzija ima kongresna saslušanja, ovlaštene svjedoke i odobrenje New York Timesa. To je, rječnikom establišmenta nacionalne sigurnosti, tehnološki problem - nešto nepoznato djeluje u kontroliranom zračnom prostoru, a odgovorno pitanje je što je to i tko je to izgradio. Biti alarmantan, a ne biti neugodan, znatna je prednost. Senatori se mogu time baviti. Izvođači radova u obrani mogu se orijentirati prema tome. Novinari to mogu pratiti bez da ih urednici odvlače na stranu na tihi razgovor.
Ono čime se ovo ne bavi, i ima strukturne razloge da se time ne bavi, jest ostatak zapisa. Ne očišćeni ostatak nakon što su uklonjeni čudni slučajevi, već sami čudni slučajevi, koji čine znatan dio ukupnih dokaza i koje su dokumentirali istraživači čije vjerodostojnosti nisu očito inferiorne od onih ljudi koji svjedoče pred Kongresom.
Samo literatura o otmicama predstavlja desetljeća sustavne istrage koja uključuje tisuće svjedoka, koju je proveo harvardski psihijatar, profesionalni povjesničar i umjetnik koji je postao istražitelj, a koji su zajedno stvorili opus radova kojim se mora pozabaviti svako pošteno objašnjenje zapisa NLO-a.
Dokazi o sakaćenju stoke uključuju svjedočenja policije, veterinarske analize, istrage FBI-a i fizičke karakteristike koje ostaju neobjašnjene nakon pola stoljeća pokušaja objašnjenja. Fenomen klastera - mjesta gdje se više anomalnih tipova događaja istovremeno agregira, a zatim očito prati istraživače kući - dokumentirali su znanstvenici s višim stupnjevima obrazovanja koji nisu započeli svoje karijere očekujući da će pisati ta izvješća. Ništa od ovog materijala ne spada udobno u kategoriju tehnoloških problema. Sve se tiho premješta na drugu policu.
Istraživači tehnologije ostavljaju visoku neobičnost po strani jer im otežava ozbiljno shvaćanje temeljnog argumenta. Istražitelji tajnosti ostavljaju je po strani jer čini njihove izvore nestabilnima. Kongresni svjedoci ostavljaju je po strani jer su im to rekli njihovi odvjetnici. Svaka je racionalna odluka s obzirom na relevantnu strukturu poticaja, a kumulativni učinak je javni razgovor o NLO-u iz kojeg je najznačajniji dio dokaza sustavno uklonjen prije početka razgovora. Ono što ostaje dovoljno je impresivno. Ono što je uklonjeno je poanta.
Ozbiljna teološka i metafizička literatura koja se izravno bavi prirodom i ponašanjem fenomena - a ne njegovim pogonskim sustavima - nije ostavila neobičnu materiju po strani. Organizirala je cijeli svoj analitički okvir oko nje. To nije zato što su teolozi i tradicionalistički filozofi manje rigorozni od obrambenih analitičara. To je zato što su od početka postavljali drugačije pitanje, a pitanje koje su postavljali ispada da znatno bolje odgovara podacima. To je neugodan zaključak za ljude koji su karijere proveli na tehnološkom problemu. Ipak, to je zaključak koji dokazi podupiru, ili barem zaključak koji zaslužuje da se testira, a ne da se pretpostavlja.
Prije testiranja, vrijedi razumjeti zašto se fenomen tako uporno opire čistijim objašnjenjima. Za to je ključna figura Jacques Vallée.
Astronom i računalni znanstvenik Jacques Vallée bio je upravo onakva osoba kakvu bi ETH (hipoteza o izvanzemaljcima) skupina trebala poželjeti na svojoj strani. Radeći uz J. Allena Hyneka na Sveučilištu Northwestern 1960-ih, primijenio je rigoroznu analizu podataka na zapise o viđenjima - ne kao entuzijast, već kao znanstvenik koji je primijetio da raspodjela izvješća kroz vrijeme i geografiju slijedi obrasce koji zahtijevaju sustavno proučavanje. Nije ostao na njihovoj strani.
Prekid nije došao od skepticizma, već od pretjerane pažnje prema podacima. Što je Vallée više proučavao zapise, to su manje nalikovali na to kako bi program posjeta izvanzemaljaca trebao izgledati. Brojke su bile pogrešne, za početak. U svom djelu iz 1969., Putovnica za Magoniju, izračunao je da prijavljena učestalost bliskih susreta, ako se uzme doslovno, implicira količinu letjelica i slijetanja za redove veličine veću od one koju bi zahtijevala bilo koja uvjerljiva međuzvjezdana ekspedicija. Napredna civilizacija koja prelazi svjetlosne godine svemira kako bi proučavala čovječanstvo ne bi trebala napraviti stotine tisuća preleta na malim visinama iznad ruralne Francuske. Morala bi ih napraviti znatno manje. ETH, zaključio je Vallée, nije objašnjavao podatke. Oni su ga poražavali.
Komentar: "Red veličine" odnosi se na približnu, logaritamsku skalu koja se koristi za usporedbu veličine ili količine dviju stavki, pri čemu svaka razina predstavlja faktor 10.
Ako se dva broja razlikuju za red veličine, jedan je otprilike 10 puta veći od drugog.
Ono što je Vallée otkrio kad je pogledao dalje u prošlost bilo je uznemirujuće više od numeričkog problema. Fenomen nije započeo 1947. s Kennethom Arnoldovim viđenjem iznad Kaskadskog gorja. Nije započeo s Foo Fightersima iz Drugog svjetskog rata, ili misterioznim zračnim brodovima iz 1890-ih, ili bilo kojim drugim modernim pragom. Dosljedna izvješća o susretima - strukturirane letjelice, neljudska bića, izgubljeno vrijeme, fizički učinci na svjedoke i okolni teren - kontinuirano su se protezali kroz povijesne zapise sve do trenutka kada je dokumentacija postojala.
Srednjovjekovni izvještaji o otmicama vila podudarali su se sa strukturom modernih izvješća o otmicama s preciznošću koju je bilo teško pripisati slučajnosti. Entiteti su mijenjali svoje kostime tijekom stoljeća, predstavljajući se kao anđeli, demoni, vilinski narod i mali sivi ljudi redom, uvijek kalibrirani prema kulturnim očekivanjima svjedoka koji su ih susreli. Što god je generiralo ta iskustva, činilo je to jako dugo i pomno je pratilo što su ljudska bića očekivala vidjeti.
To ga je dovelo do onoga što je nazvao hipotezom kontrolnog sustava - tvrdnje da fenomen funkcionira ne samo kao posjet, već kao mehanizam koji djeluje na ljudska vjerovanja, percepciju i društveni razvoj. Letjelice, entitete, susreti su stvarni. Ali njihova svrha možda je manje fizičko izviđanje, a više psihološki učinak. Fenomen uvodi informacije - ili iskustvo informacija - u ljudsku kulturu u intervalima i u oblicima kalibriranima da proizvedu maksimalan utjecaj na postojeće strukture vjerovanja. Destabilizira umjesto da rješava. Proizvodi svjedoke koji ne mogu objasniti što su vidjeli, istražitelje koji ne mogu objasniti što su pronašli i institucionalne odgovore koji ne mogu objasniti zašto lažu. Je li to inteligentno upravljanje ljudskim razvojem od strane vanjske agencije ili nešto još čudnije, Vallée je odbio precizirati.
Element prevare u njegovom okviru je dio koji je glavno istraživanje NLO-a najteže apsorbiralo. Vallée je sustavno dokumentirao ono što svaki iskreni pregled literature o bliskim susretima potvrđuje: fenomen je neumoljivo, programski apsurdan. Entiteti obavljaju besmislene zadatke. Svjedocima se daju predmeti koji potom nestaju. Komunikacija, kada se dogodi, ili je banalna ili namjerno enigmatična. Betty Hill, u najpoznatijem slučaju otmice u literaturi, prikazano je nešto što je izgledalo kao zvjezdana karta dok je bila na letjelici - što postavlja pitanje što je inteligenciji sposobnoj za međuzvjezdanu navigaciju potrebno s onim što je, prema njezinom iskazu, izgledalo kao papirnata karta ostavljena na stolu. To je vrsta detalja koju ETH tabor sklon tiho izostavljati iz svojih sažetaka, jer za to ne postoji dobro ETH objašnjenje. Valléeov okvir ima objašnjenje: apsurdnost je funkcionalna.Susret je osmišljen da bude neobjašnjiv, da se odupre čistoj kategorizaciji, da ostavi svjedoka u stanju trajnog epistemološkog poremećaja. Što god da vodi ovu operaciju, očito je odlučilo da je zbunjenost namjeravani proizvod, koji je ili potpis neljudske inteligencije s ciljevima koje ne možemo analizirati ili nečeg znatno zlokobnijeg s ciljevima koje bismo mogli analizirati kad bismo bili voljni.
Ono čemu se Vallée nikada nije u potpunosti posvetio bila je metafizička identifikacija bilo koje agencije koja je odgovorna. Utvrdio je ponašanje. Odbio je imenovati autora. Taj je zadatak pao na mislioce koji rade u potpuno drugačijoj tradiciji - onoj koja je, igrom slučaja, opisivala ovaj određeni profil ponašanja znatno dulje od moderne ere NLO-a.
Moderna literatura o otmicama počinje, manje-više, seansom hipnoze 1961. Barney i Betty Hill, međurasni par iz New Hampshirea - on poštanski radnik i dužnosnik NAACP-a, ona socijalna radnica - izvijestili su o doživljavanju gubitka vremena i fragmentiranih sjećanja nakon kasnonoćne vožnje tijekom koje su izbliza promatrali neobičnu letjelicu. Njihove naknadne seanse regresijske hipnoze, koje je vodio bostonski psihijatar Benjamin Simon, dale su detaljne i međusobno se potkrepljujuće izvještaje o tome kako su ukrcani na letjelicu i podvrgnuti fizičkom pregledu od strane neljudskih entiteta. Sam Simon nije zaključio da je iskustvo doslovno stvarno - vjerovao je da izvještaj predstavlja zajednički psihološki materijal - ali također nije pronašao dokaze o namjernoj izmišljotini, a dosljednost između Barneyjevih i Bettynih neovisno provedenih sesija bilo je teško objasniti. Slučaj je postao predložak. Gotovo sve što je uslijedilo u literaturi o otmicama ponavljalo je svoju temeljnu strukturu: susret, nestalo vrijeme, oporavljena sjećanja, fizički pregled, entiteti koji su komunicirali bez govora i ispitivali s prividnom kliničkom distancom. I, naravno, zvjezdana karta na stolu.
Budd Hopkins nije imao psihijatrijsku obuku niti akademsku pripadnost. Bio je apstraktni ekspresionistički slikar u New Yorku koji je sredinom 1970-ih počeo slušati ljude s anomalnim iskustvima koja nisu mogli objasniti - i koji je imao istraživački instinkt da prepozna kada se obrazac pojavljuje kod nepovezanih svjedoka. Njegova knjiga iz 1981., Nestalo vrijeme, uspostavila je temeljnu fenomenologiju koja će definirati to područje sljedeća dva desetljeća: paralizu, stol za pregled, uzimanje bioloških uzoraka, očiti program razmnožavanja, povratak bez svjesnog sjećanja na ono što se dogodilo. Za ovaj rad platio je osobnu cijenu koju ljudi koji su ga odbacili nisu.
Što je David Jacobs dulje radio s otetima, to su njegovi zaključci postajali sve mračniji. Kao povjesničar na Sveučilištu Temple, počeo je provoditi seanse regresijske hipnoze 1980-ih i sljedeća dva desetljeća proveo je producirajući istraživanja koja su se stalno kretala prema zaključku koji su njegovi kolege, i u NLO zajednici i na akademskom odjelu za povijest, smatrali neugodnim. Njegova knjiga Tajni život iz 1992. opisala je sustavni program biološke i genetske intervencije kroz više generacija ljudskih obitelji. Do knjige Prijetnja iz 1998. zaključio je da je program neprijateljski nastrojen prema ljudskoj autonomiji - da su oteti s kojima je radio odabrani sudionici u nečemu čemu se nisu složili pridružiti i nisu mogli napustiti. Među tri glavna istraživača, bio je najmanje podložan božanskim projekcijama opisanim ranije. Proučio je iste podatke kao Hopkins i Mack i zaključio da prikladna emocionalna reakcija nije čuđenje, već alarm.
Sveučilište Harvard sazvalo je poseban fakultetski odbor - postupak bez presedana u povijesti institucije - kako bi istražilo treba li se stalni profesor psihijatrije suočiti s disciplinskim mjerama zbog ozbiljnog shvaćanja svjedočenja otetih. Profesor je bio John Mack, dobitnik Pulitzerove nagrade za biografiju TE Lawrencea, kojeg je s temom upoznao 1990. godine Budd Hopkins. Postupak je na kraju riješen u njegovu korist, iako ne prije nego što je svim ostalim akademskim promatračima jasno objasnio profesionalnu cijenu ove vrste istraživanja. Mackova knjiga Otmica iz 1994. pristupila je iskazima svjedoka s punom kliničkom pažnjom i došla je do zaključaka koji nisu zadovoljili nijedan tabor. Iskustva su bila stvarna kao iskustva - ne halucinacije, ne konfabulacije, ne sugestibilni umovi vođeni sugestivnim pitanjima. Što su oni bili stvarno, ontološki, odbio je precizirati s pouzdanjem koje su njegovi kritičari zahtijevali.
Smatrao je svjedoke vjerodostojnima, a postojeće okvire objašnjenja neadekvatnima, te se tu zaustavio - dalje nego što je gotovo bilo koji akreditirani akademik otišao, i ni približno toliko daleko kao ljudi koji su željeli potvrdu svojih prethodnih zaključaka.
Knjigu koja je stavila lice sivog vanzemaljca na naslovnicu bestselera nije napisao istraživač. Pričest, objavljenu 1987., napisao je Whitley Strieber - horor romanopisac čiji su prethodni radovi uključivali knjige koje su postale filmovi Wolfen i The Hunger - kao prikaz vlastitih iskustava, počevši od upada u njegovu kolibu u sjevernom dijelu New Yorka u noći 26. prosinca 1985., koji je opisao terminima koji ne sugeriraju ni izravan kontakt s izvanzemaljcima ni izravan psihološki slom, već nešto što je neugodno obuhvatalo oba.
Knjiga je prodana u milijunima primjeraka, generirala je film i učinila Striebera istovremeno slavnim i radioaktivnim na načine kojima je proveo sljedeća četiri desetljeća s različitim stupnjevima uspjeha. Ono što je razlikovalo njegov prikaz od prave literature o otmicama nije bio njegov sadržaj - paraliza, entiteti, pregled, osjećaj dugog prethodnog odnosa s onim što je bilo odgovorno - već njegov književni i fenomenološki registar. Strieber se nije predstavio kao žrtva ili kontaktirani ili odabrani glasnik. Predstavio se kao čovjek koji je susreo nešto što je razbilo njegove postojeće kategorije iskustva i nije pružilo zamjenske kategorije.
Njegov kasniji rad zašao je u područje koje Hopkins i Jacobs nisu slijedili: posjetitelji kao agenti transformacije koji djeluju na granici smrti i svijesti, susreti kao nešto što se nije moglo razriješiti ni na fizičko ni na psihološko bez gubitka onoga što je u vezi s njima suštinsko. Je li to pravi fenomenološki uvid ili složeni mehanizam suočavanja duboko traumatiziranog čovjeka, pitanje je koje literatura nije riješila. Moguće je da je oboje.
Prije nego što nastavimo, dokazni status regresijske hipnoze zaslužuje izravnu obradu, jer značajan dio literature o abdukcijama ovisi o njoj, a njezin znanstveni status je, blago rečeno, osporavan. Američko liječničko udruženje zaključilo je 1985. da hipnotički osvježeno sjećanje nije pouzdan dokaz. Američko psihološko udruženje desetljećima održava slične stavove. Temeljni problem nije u tome što hipnoza proizvodi izmišljotinu - već u tome što hipnoza proizvodi samouvjerenu izmišljotinu. Sjećanje je rekonstruktivno, a ne reproduktivno, a hipnotičko stanje povećava sugestibilnost subjekta, a istovremeno povećava njegovu sigurnost u ono čega se sjeća. Vješt hipnotizer koji postavlja sugestivna pitanja, čak i nesvjesno, čak i s potpunim integritetom namjere, može oblikovati sadržaj onoga što ispitanik izvještava, a da nijedna strana nije svjesna da se oblikovanje događa. Ovo nije rubni stav. To je klinički konsenzus i izravno se primjenjuje na metodologiju na kojoj su Hopkins, Jacobs i u manjoj mjeri Mack izgradili svoje istraživačke programe.
Problem je postao nemoguće ignorirati u slučaju Jacobsa, čije su seanse s ispitanikom, javno poznatim kao Emma Woods, snimili sami ispitanici i potom ih objavili. Snimke su otkrile obrazac sugestije i usmjeravanja koji je bilo teško braniti iz metodoloških razloga - istraživač koji je došao do čvrstih zaključaka o prirodi i svrsi programa otmice provodeći seanse s ispitanicima na načine koji su, čini se, vodili prema tim zaključcima, a ne od njih. To nije učinilo Jacobsa prevarantom. Učinilo ga je istraživačem čija su teorijska opredjeljenja ugrozila njegovu tehniku na načine koje očito nije prepoznao, što je u nekim aspektima još gore, jer znači da je problem nevidljiv iznutra. Koliko je ono što su njegovi ispitanici izvijestili pod hipnozom odražavalo istinsko anomalno iskustvo, a koliko je odražavalo vlastita očekivanja istraživača prelomljena kroz sugestibilni subjekt, pitanje je na koje se sada ne može odgovoriti. Ovo je ozbiljan problem dokazivanja i treba ga priznati kao takav.
Međutim, ne rješava pitanje u smjeru koji razotkrivači preferiraju. Kritika lažnog pamćenja objašnjava hipnotički materijal. Ne uzima u obzir predhipnotički materijal - svjesna anomalna sjećanja, fizičke dokaze koje su svjedoci izvijestili prije bilo kakve hipnoze, potkrepljujuća svjedočenja svjedoka koji se nikada nisu susreli s literaturom o otmicama i koje su hipnotizirali istražitelji s različitim teorijskim okvirima u različitim zemljama te su proizveli izvještaje s istim strukturnim značajkama. Ne uzima u obzir slučaj Hill, u kojem je Benjamin Simon - psihijatar bez ulaganja u ETH i bez prethodne predanosti stvarnosti otmica - smatrao da je međusobno potkrepljivanje Barneyjevih i Bettynih neovisno provedenih sesija teško objasniti kao konfabulaciju. Kritika pada na površinu. Pada na dio zapisa. Ostatak zapisa ostaje tamo gdje je bio.
Ono što tri istraživača i jedan svjedok dijele, unatoč svojim značajnim metodološkim i temperamentnim razlikama, jest dokazni zapis s kojim se glavna NLO zajednica nikada nije ozbiljno bavila i nikada ga ozbiljno opovrgnula. Izvještaji su prebrojni, previše dosljedni među nepovezanim svjedocima i previše otporni na standardna objašnjenja koja ih opovrgavaju da bi se odbacili na temelju dokaza. Umjesto toga, odbacuju ih zbog nelagode - što je sasvim druga stvar i vrijedi je tako i nazvati.
Sakaćenja stoke zauzimaju neugodan položaj u zapisu NLO-a - jer su među najbolje dokumentiranim anomalijama u cijeloj literaturi i jer se ispostavi da ih dobra dokumentacija čini težima za odbaciti nego lakšima. Loše dokumentiran čudan događaj može se pripisati lošoj dokumentaciji. Događaj koji su dokumentirali policajci, veterinari, istražitelji FBI-a i stočari u tisućama slučajeva tijekom pet desetljeća, s dosljednim fizičkim karakteristikama koje nikada nisu zadovoljavajuće objašnjene, zahtijeva drugačiju vrstu odbacivanja - onu koja zapravo kaže da su svi ti ljudi u krivu u vezi s onim što su primijetili, bez navođenja u čemu su pogriješili ili kako.
Fizičke karakteristike su dovoljno dosljedne da predstavljaju potpis. Životinje se pronalaze mrtve s odstranjenim specifičnim organima - jezikom, očima, ušima, reproduktivnim organima, rektumom - izrezanim rezovima koje su veterinari više puta opisali kao kirurški precizne, s rubovima koji su u nekim slučajevima izgledali kao da su kauterizirani. Na mjestu događaja nema krvi, što nije način na koji životinje umiru u normalnim okolnostima i nije način na koji se grabežljivci hrane. Nema tragova - ni tragova grabežljivaca, ni ljudskih otisaka stopala, ni tragova guma - na terenu gdje bi se takvi tragovi očekivali. Tragovi životinja, u slučajevima gdje ih sačuva snijeg ili meko tlo, ponekad se jednostavno zaustavljaju, kao da je životinja podignuta okomito s mjesta gdje je zadnji put stajala. Na mjestu događaja često se prijavljuje karakterističan kemijski miris. Psi, pouzdani pokazatelji prisutnosti predatora u uobičajenim okolnostima, neće se približiti lešinama. FBI, koji je istraživao fenomen na zahtjev triju državnih odvjetnika krajem 1970-ih, izradio je izvješće 1980. u kojem je zaključeno da je većina slučajeva rezultat prirodnog predatorstva, bez navođenja koji prirodni predator uklanja organe s prividnom kirurškom preciznošću, a da pritom ne ostavlja krv, tragove i kemijski miris. Stočari koji su zatražili istragu nisu bili impresionirani. Nisu pogriješili što nisu bili impresionirani.
Geografska distribucija sama po sebi je podatkovna točka. Chuck Zukowski, bivši zamjenik šerifa rezerve u Coloradu, godinama je mapirao prijavljene slučajeve sakaćenja i identificirao grupiranje duž 37. paralele - pojas geografske širine koji se proteže preko američkog zapada, a koji također odgovara koncentraciji vojnih instalacija, žarišnim točkama viđenja NLO-a i onome što bi se velikodušno moglo nazvati neobičnom gustoćom anomalnih događaja. Ben Mezrich dokumentirao je Zukowskijev rad u knjizi 37. paralela, napominjući da je, dok je Zukowski provodio svoju istragu 1990-ih, otkrio da je drugi dobro opremljen tim tiho radio na istim slučajevima. Bili su to zaposlenici Roberta Bigelowa. Federalna uprava za zrakoplovstvo (FAA), bez objavljivanja te činjenice, tiho je uputila civilne pilote da prijave viđenja NLO-a ne FAA-u, već Bigelowljevoj organizaciji. Ovo je vrsta detalja koja se obično izgubi u široj priči, ali zaslužuje pažnju. Savezna vlada je, očito, prepustila svoju istragu anomalnih pojava milijarderu iz hotela u Las Vegasu. Slučajevi sakaćenja stoke bili su dovoljno ozbiljni da opravdaju takav dogovor. Očito nisu bili dovoljno ozbiljni da bi opravdali javno objašnjenje.
Sakaćenja nisu ograničena samo na američki zapad. Slučajevi su zabilježeni diljem Sjedinjenih Država, Australije, Južne Amerike i Europe, s istim fizičkim karakteristikama koje se dosljedno pojavljuju u svim jurisdikcijama i desetljećima. Mick Cook, rančer u udaljenom Queenslandu u Australiji, opisao je novinaru Rossu Coulthartu 2021. da je posljednjih godina izgubio najmanje petnaest grla stoke zbog sakaćenja, a svaka životinja pronađena je s organima izrezanim na isti precizan način, bez krvi, bez tragova, na imanju do kojeg se može doći samo jednom cestom koja prolazi pored njegove seoske kuće. Nitko nije mogao ući ili izaći bez njegova znanja. Također je noću vidio svjetla kako izvode neobične manevre nad njegovim imanjem. Njegovi psi nisu htjeli prilaziti leševima. The Skeptical Inquirer, časopis za ljude kojima je sve ovo vrlo lako objasniti, objavio je 1977. članak u kojem je cijeli fenomen sakaćenja opisao kao slučaj blage masovne histerije. Rančeri, veterinari, policajci i agenti FBI-a koji su fizički pregledali životinje vjerojatno su smatrali ovu procjenu razjašnjenom.
Ono što sakaćenja čini analitički značajnima, osim njihove intrinzične neobičnosti, jest ono što čine svakom dostupnom okviru za objašnjenje. Hipoteza o isključivo psihičkom entitetu ne objašnjava izravno kravu s rektumom izvađenim do dubine od 45 cm nečim što nije ostavilo ni krvi ni tragova. ETH objašnjava fizičku preciznost, ali postavlja pitanje zašto međuzvjezdanoj civilizaciji trebaju goveđi reproduktivni organi u količinama koje zapisi sugeriraju. Hipoteza o ljudskom počinitelju ruši se o fizičke dokaze - odsutnost tragova, nemoguću kiruršku preciznost, dosljedan kemijski miris - što je vjerojatno razlog zašto je istraga FBI-a završila tamo gdje jest. Sakaćenja se ne uklapaju. Očito su bila dizajnirana da se ne uklapaju. Fenomen je, kako je Vallée primijetio, dosljedan u tom pogledu.
Krajem 1980-ih i početkom 1990-ih, mormonska poljoprivredna obitelj po imenu Sherman počela je izvještavati o iskustvima na svom imanju u bazenu Uintah na sjeveroistoku Utaha koja nisu odgovarala nijednoj dostupnoj kategoriji. Viđenja NLO-a, sakaćenja stoke, nestanak životinja u uvjetima koji su isključivali konvencionalno predatorstvo, poremećaji tipa poltergeista, prividni susreti s entitetima - i kroz sve to provlačio se sveprisutni osjećaj da je sve što se događalo svjesno da se promatra i da je, na nekoj razini, djelovalo. Shermanovi nisu tražili publicitet. Prema svim iskazima ljudi koji su ih intervjuirali, bili su vjerodostojni i uplašeni. Na kraju su prodali imanje i otišli. Fenomen, prema kasnijim iskazima, nije otišao s njima.
Robert Bigelow kupio je ranč 1996. za dvjesto tisuća dolara i tamo uspostavio stalnu istraživačku prisutnost pod pokroviteljstvom svog Nacionalnog instituta za znanost otkrića, poznatog kao NIDS. Tim koji je okupio nije bio skup entuzijasta s ručnim kamerama. Uključivao je znanstvenike s doktoratom znanosti, obučene promatrače i istraživače s iskustvom u fizici, biologiji i obavještajnom radu. Eric Davis, fizičar tada povezan sa Sveučilištem Maryland, pridružio se NIDS timu i proveo godine na imanju. Colm Kelleher, molekularni biolog, koordinirao je istragu. Instalirali su opremu za nadzor, održavali kontinuirano promatranje i dokumentirali ono što su pronašli s metodološkom pažnjom koju je zahtijevala njihova obuka. Ono što su pronašli prkosilo je njihovoj obuci.
Događaji u Skinwalkeru opirali su se standardnom istražnom pristupu na način da su i sami postali činjenica. Oprema je selektivno otkazivala - ne nasumično, već kao očiti odgovor na istraživačku pažnju. Fenomeni su se događali perifernim vidom promatrača i prestajali su kada su se izravno promatrali. Letjelice su viđene i dokumentirane u više navrata, ali nisu ostavile fizički trag koji bi instrumentacija mogla potvrditi. Velika, naizgled fizička životinja - opisana različito kao nalik prevelikom vuku ili nepoznatom četveronošcu - pronađena je na imanju, upucana iz neposredne blizine s više metaka koji su trebali biti odmah smrtonosni, ostavila je vidljive tragove u tlu gdje je stajala, a zatim jednostavno nije bila tamo. NIDS tim, na njihovu znatnu zaslugu, to je točno izvijestio umjesto da to izostavi. Nisu imali objašnjenje. Rekli su tako.
Ono što je Skinwalkera razlikovalo od drugih lokacija s visokom neobičnošću bila je gustoća i raznolikost fenomena, a ne neki pojedinačni dramatičan događaj. Viđenja NLO-a i sakaćenja stoke dokumentirana su široko i odvojeno na stotinama lokacija, svaka sa svojom vlastitom istraživačkom literaturom. Fenomeni poltergeista imaju potpuno zasebnu istraživačku tradiciju. U Skinwalkeru su stigli istovremeno, što je stvorilo problem za svaki postojeći okvir, budući da je svaki konstruiran da objasni jednu vrstu događaja. Nijedan nije konstruiran da objasni sve njih koji su se dogodili na istom polju na istom ranču u istom desetljeću. Ranč je izgleda funkcionirao kao skup anomalija - različiti izrazi jednog temeljnog procesa ili barem mjesto gdje se više različitih procesa konvergiralo na načine koje nijedna dostupna teorija nije predvidjela.
Zatim su fenomeni počeli pratiti ljude kući. Ovaj razvoj događaja, koji su dokumentirali Kelleher i novinar George Knapp u svom izvještaju iz 2005. pod nazivom Lov na Skinwalkeru, postao je poznat u istraživačkoj zajednici kao efekt autostopera. Istražitelji koji su proveli dulje vrijeme na imanju počeli su prijavljivati anomalne događaje u vlastitim domovima - predmeti koji se kreću, svjetla koja se čudno ponašaju, osjećaj prisutnosti koji su opisivali svjedoci na ranču. Članovi obitelji koji nikada nisu posjetili imanje izvijestili su o sličnim iskustvima. Čini se da se učinak širi kroz ljude, a ne kroz prostor, što nije svojstvo koje bi fizičke pojave trebale imati i koje se znatno ugodnije nalazi u demonološkoj literaturi nego u literaturi o zrakoplovnom inženjerstvu. Eric Davis, fizičar s ozbiljnim kvalifikacijama i bez prethodnog interesa za paranormalno, našao se u toj situaciji. Nije se pretvarao da se to nije dogodilo.
Efekt autostopera nanosi više štete dostupnim okvirima za objašnjenje nego gotovo bilo koji drugi pojedinačni element u zapisu visoke neobičnosti. Letjelica s anomalnim karakteristikama performansi tehnološki je problem, koliko god egzotičan bio. Osakaćena životinja forenzički je problem, koliko god zbunjujući. Susret s entitetom problem je percepcije, koliko god uznemirujući. Efekt koji se veže za obučenog znanstvenika i prati ga preko zemlje kako bi se manifestirao u njegovom domu nije ništa od toga. To nije tehnologija koja se može obrnuto inženjerirati. To nije fenomen koji se može obuzdati premještanjem istraživača. To podrazumijeva intencionalnost, selektivnost i sposobnost djelovanja kroz ljudska bića, a ne samo u njihovoj blizini - svojstva koja bi klasična demonološka literatura odmah prepoznala i za koja ETH uopće nema okvir. Što god se vezalo za istražitelje Skinwalkera nije bilo zbunjeno oko toga što radi. Pitanje je jesmo li mi zbunjeni oko toga što je to bilo.
Malo je likova u ovoj literaturi dosljednije pogrešno predstavljeno od Junga. Njegovo djelo iz 1958., Leteći tanjuri: Moderni mit o stvarima viđenim na nebu, kritičari navode kao dokaz da su NLO-i isključivo psihološka projekcija, a ETH tabor ih ignorira kao neugodan izlet u misticizam. Nije rekao ni jedno ni drugo. U osamdesetima, najutjecajniji psiholog stoljeća nakon Freuda, pristupio je fenomenu istom kombinacijom kliničke preciznosti i metafizičke ozbiljnosti koja je karakterizirala njegov rad o alkemiji i kolektivnoj nesvijesti.
Ono što je rekao bilo je zanimljivije i uznemirujuće od preferiranog štiva kritičara. Jung je izričito odbio zaključiti da objekti nisu fizički stvarni - radarski snimci i svjedočanstva pilota sugerirali su suprotno. Zanimalo ga je što slika tanjura znači bez obzira na njegovu fizičku prirodu. Bila je to mandala - kružni simbol cjelovitosti koji se pojavljuje u ljudskim kulturama - koja je stigla na poslijeratno nebo u točnom trenutku kada je civilizacija izgubila svoje tradicionalne vjerske simbole i suočila se s nuklearnim uništenjem. Psihološko i fizičko, u njegovom okviru, nisu bile odvojive kategorije. Fenomen je mogao biti stvaran u oba registra istovremeno.
Ono što je Jung identificirao u fenomenologiji svjedoka izravno povezuje literaturu o otmicama s religijskim odgovorom. Susret s numinoznim stvara karakterističnu kombinaciju terora i fascinacije koju je nazvao tremendum - što je dokumentirao Rudolf Otto u knjizi Ideja svetoga, koje su opisali oteti koji reorganiziraju svoje živote oko iskustava koja su ih užasavala, o kojima su izvještavali mistici u različitim tradicijama u susretima s onim što su nazivali božanskom ili demonskom prisutnošću. Proizvodi li fenomen istinsko numinozno iskustvo ili uvjerljivu simulaciju istog, i je li ta razlika važna, pitanje je kojim su se tradicionalistički mislioci bavili izravnije nego što je Jung bio voljan.
René Guénon nije pisao o letećim tanjurima. Umro je u Kairu 1951., godine kada se američka javnost još uvijek prepirala o tome je li Kenneth Arnold četiri godine ranije vidio meteorološke balone ili nešto drugo iznad Kaskadskog gorja, a njegov se rad bavio problemima koje je smatrao znatno fundamentalnijima od anomalnih zračnih fenomena. Francuski matematičar koji je postao metafizičar, široko smatran osnivačem tradicionalističke škole, Guénon je posljednja desetljeća svog života proveo u Kairu i posvetio svoju intelektualnu karijeru dokumentiranju onoga što je smatrao terminalnom krizom zapadne civilizacije - ne kao političkog ili ekonomskog problema, već kao metafizičkog. Zapad je, u svojoj analizi, sustavno demontirao tradicionalne principe koji usmjeravaju civilizaciju prema transcendentnoj stvarnosti i proživljavao je posljedice tog demontiranja u ubrzanom neredu. Njegovo djelo iz 1945. godine, Vladavina kvantitete i znakovi vremena, opisalo je konačno stanje ovog procesa s preciznošću koju sljedeća desetljeća nisu nimalo umanjila. Granica između materijalnog svijeta i onoga što je on nazvao suptilnim područjem - područjem psihičkih sila koje leži u osnovi i prožima grubi fizički svijet - rastvarala se. Ne zato što je suptilno područje postajalo dostupnije ljudskom duhovnom razvoju, već zato što su se obrambene strukture koje su tradicionalne civilizacije održavale protiv svojih nižih tokova urušavale. Ono što bi procurilo, tvrdio je, ne bi bili anđeli.
Suptilno područje u Guénonovoj kozmologiji nije duhovno područje u bilo kojem uzvišenom smislu. To je psihički sloj - međupodručje između grube materije i čistog duha - naseljeno silama i entitetima čiji je odnos prema ljudskim bićima instrumentalan, a ne dobrohotan. Tradicionalne civilizacije su to razumjele i održavale ritualne, doktrinarne i institucionalne strukture koje su dijelom funkcionirale kao barijere protiv nekontroliranog kontakta s ovim područjem. Moderni Zapad je demontirao te strukture u ime racionalizma i napretka, ostavljajući stanovništvo tehnološki sofisticirane civilizacije bez metafizičke zaštite upravo od one vrste upada koju dokumentiraju zapisi o velikoj neobičnosti. Guénon nije trebao pročitati niti jedan izvještaj o otmicama da bi opisao uvjete pod kojima bi se izvještaji o otmicama širili. Opisao je te uvjete 1945. i čini se da je bio točan.
Knjiga "Pukotine u Velikom zidu", koju je 2004. objavio američki pjesnik i guenonski znanstvenik Charles Upton, u biti je Guénonovo predviđanje primijenjeno na moderni zapis NLO-a. Dok je Guénon opisao uvjete upada, Upton identificira sam upad - otmice, efekt autostopera, ponašanje varalice, prividni interes za ljudske biološke procese - kao upravo ono što bi proizvele infrapsihičke sile koje krvare kroz barijeru koja se rastvara. Malo dodaje Guénonovoj metafizičkoj arhitekturi. Ono što dodaje jest demonstracija da se moderni zapis podudara s predviđanjem točku po točku.
Pravoslavna patristička tradicija ima specifičan izraz za ono što se događa kada se demonska bića predstave kao sjajna, mudra i duhovno uzdižuća nepripremljenim ljudskim umovima: prelest, što znači duhovna obmana. Serafim Rose, jeromonah koji je umro 1982. u četrdeset sedmoj godini, u svom djelu Pravoslavlje i religija budućnosti iz 1975. tvrdio je da se moderni izvještaji o susretima s NLO-om podudaraju s patrističkim opisima prelesti s preciznošću koja nije bila slučajna. Rose je došao u pravoslavlje putem komparativne religije i istočne filozofije - pažljivo je čitao Guénona prije svog obraćenja, a Guénonova dijagnoza metafizičkog raspada modernosti ostala je temeljna za to kako je čitao sve što je uslijedilo. Entiteti u zapisu NLO-a predstavljeni kao mudri, tvrdili su o kozmičkom značaju, proizvodili iskustva dubokog značenja i transformacije u svojim svjedocima - i nisu zahtijevali ništa od tih svjedoka u smislu moralnog ili duhovnog razvoja. Taj posljednji detalj je, u pravoslavnoj tradiciji, definitivni dijagnostički marker obmane, a ne istinskog duhovnog kontakta.
Pišući u milanskom tjedniku Meridiano d'Italia početkom 1950-ih, Julius Evola je s karakterističnom strogošću ispitao dokaze o letećim tanjurima i došao do karakteristično neugodnog položaja. Radarski snimci, karakteristike performansi, svjedočanstvo vojnog pilota - ako su objekti bili strojevi, hipotezu o međuplanetarnom letu postalo je teško izbjeći. Ali nijedna letjelica nikada nije pala. S obzirom na količinu viđenja i elementarnu matematiku vjerojatnosti, odsutnost pronađenih ostataka nije se mogla objasniti pretpostavkom da su se svi padovi dogodili na nepristupačnim mjestima. To je impliciralo nešto drugo - da objekti posjeduju ono što je on nazvao superfizičkom neranjivošću koja je nespojiva s bilo kojim čisto mehaničkim sustavom. Odbio je precizirati što to podrazumijeva, napominjući samo da bi definitivan odgovor postao moguć kada bi letjelica ili njezini ostaci stvarno bili u rukama. Netko bi, desetljećima kasnije, tvrdio da je taj prag prijeđen. Nepoznato je bi li Evola smatrao tu tvrdnju uvjerljivom. To što je identificirao precizan dokazni uvjet čije je zadovoljavanje zahtijevao je, u najmanju ruku, zanimljivo.
Ono što Tradicionalistička škola kolektivno pruža jest najkoherentniji jedinstveni okvir za profil ponašanja fenomena visoke neobičnosti - koherentniji od ETH-a, koherentniji od hipoteze o klasificiranoj tehnologiji, koherentniji od čisto psihološkog prikaza. Njegova objašnjavajuća moć je istinska i značajna. Njegovo ograničenje je jednako istinsko i treba ga jasno navesti: okvir nije konstruiran da bi se uzeo u obzir fizički hardver. Guénonovi entiteti suptilnog područja su psihičke prirode - sposobni proizvesti fizičke učinke, ali ne, u bilo kojem izravnom čitanju okvira, za proizvodnju letjelica s anomalnim izotopskim omjerima koje se mogu pohraniti u vladinom objektu. Upton i Rose su briljantni u fenomenologiji susreta i u biti šute o vraćenim biološkim lijekovima. Evola je identificirao hardverski problem kao srž problema i čekao dokaze koje nije preživio da procijeni. Tradicionalistički okvir opisuje, s izvanrednom točnošću, što fenomen čini ljudskim bićima. Ne objašnjava u potpunosti što fenomen ostavlja za sobom. U toj praznini nalaze se najteža pitanja i tu rasprava na kraju mora ići.
Diana Walsh Pasulka, prakticirajuća katolkinja čiji se prethodni znanstveni rad dijelom usredotočio na Marijina ukazanja, nije tražila novu religiju kada je počela istraživati ono što je postalo njezina knjiga iz 2019. godine, Američki kosmic. Bila je profesorica religijskih studija na Sveučilištu Sjeverne Karoline u Wilmingtonu s metodološkom obukom za prepoznavanje strukturnih značajki nove religije koja se formira u stvarnom vremenu. To je ono što je pronašla - djelujući ne na lakovjernim marginama, već na najvišim razinama američkog obrambenog i tehnološkog establišmenta.
Središnji argument Američki kosmic nije da su NLO-ovi stvarni ili nestvarni, izvanzemaljski ili demonski ili psihološki. To je da fenomen funkcionira kao sila koja generira religiju bez obzira na njegovu krajnju prirodu i da ta funkcija djeluje na najvišim razinama tehnološkog establišmenta, a ne na, ili uz, lakovjerne margine gdje je popularna mašta smješta. Ljudi s kojima se Pasulka povezala tijekom svog istraživanja nisu bili seoski oteti ili entuzijasti za kongresne krugove. Bili su to znanstvenici s sigurnosnim provjerama, osobe iz Silicijske doline s pristupom klasificiranim programima, zrakoplovni inženjeri koji su o svom radu govorili u registru obraćenih. Dala im je pseudonime. Pseudonimi su se od tada raspali.
Tyler D., središnja figura u Američkom kosmicu - nazvan po Tyleru Durdenu iz Borilačkog kluba, što vam govori nešto o Pasulkinom smislu za humor - je Timothy Taylor, NASA-in inženjer koji je radio na gotovo svakom svemirskom šatlu ikada lansiranom prije nego što je otišao i postao plodan biotehnološki poduzetnik. Taylor vjeruje da mu je nekoliko njegovih patenata priopćila neljudska inteligencija. Poveo je Pasulku i njezinog kolegu s povezom na očima u pustinju Novog Meksika kako bi ispitali ono što je opisao kao mjesto pada NLO-a. Knjiga završava tako što ga Pasulka prati u Rim, gdje se preobratio na katoličanstvo nakon posjeta Vatikanskom arhivu. Jedno slijedi drugo logikom koja je, ovisno o nečijem prijašnjem iskustvu, ili savršeno prirodna ili duboko alarmantna.
James, druga glavna figura u knjizi, je Garry Nolan - imunolog sa Stanforda, autor više od 350 recenziranih radova, nositelj pedeset patenata, osnivač najmanje sedam biotehnoloških tvrtki i čovjek koji izvještava da su se male figure pojavile u njegovoj spavaćoj sobi kada je imao pet ili šest godina, da je bezoblična formacija svjetla prešla preko njega kao tinejdžera i da se probudio u tridesetima i pronašao tanku, dimljenu prisutnost u podnožju kreveta koja ga je poticala da se vrati na spavanje. Nolan vjeruje da fenomen ostavlja uočljiv fiziološki potpis kod ljudskih bića koja su kontaktirana i da ga on može biološki identificirati. Otkrio se kao istraživač NLO-a nakon izvješća Pentagona iz 2021. i potom se cijeli sat pojavio u programu Tuckera Carlsona na Fox Newsu, gdje je fenomen opisao kao stotine tehnoloških revolucija ispred čovječanstva. Jedan od najkreditiranijih imunologa na svijetu, koji je od djetinjstva izvještavao o posjetama u spavaćoj sobi i prisutnosti dima uz svoj krevet. Seraphim Rose bi odmah prepoznao profil. Ne bi ga to utješilo.
Druga osoba s kojom se Pasulka susrela bio je sam Jacques Vallée, koji je do tada proveo šest desetljeća istražujući fenomen i ostao istinski nesiguran u njegovu konačnu prirodu, dok je bio potpuno siguran da su njegovi učinci na ljudsku svijest stvarni, duboki i nesvodivi na bilo koju postojeću objašnjavajuću kategoriju. Knjiga je dijelom zapis Pasulkine vlastite transformacije - znanstvenice religije koja je krenula proučavati sustav vjerovanja i otkrila da nije u stanju održati standardnu akademsku distancu između promatrača i promatranog, jer je fenomen neprestano proizvodio događaje u njezinoj blizini za koje standardni akademski okvir nije imao vokabular. Prema njezinom vlastitom iskazu, i ona je postala vjernica. Fenomen ima dugu povijest da to čini istraživačima.
Ono što Pasulka dodaje analitičkoj slici koju Guénon, Rose i Upton ne pružaju jest osnovni prikaz onoga što fenomen zapravo čini inteligentnim, obrazovanim, profesionalno uspješnim ljudima kada dođu u trajni kontakt s njim. Tradicionalistički okvir predviđa ishod - restrukturiranje vjerovanja, osjećaj kontakta s nečim daleko značajnijim od obične stvarnosti, spremnost da se organizira vlastiti život oko onoga što se vjeruje da se s tim susrelo. Pasulka dokumentira ishod kod ljudi čije bi ih kvalifikacije, prema logici onih koji razotkrivaju teoreme, trebale zaštititi od toga. Ispada da posjedovanje pedeset patenata i sigurnosne provjere ne čini osobu imunom na vjersko preobraćenje. Zapravo, može je učiniti osjetljivijom, jer je iskustvo dodirivanja nečega što krši sve što je njegova obuka pripremila da očekuje dezorijentirajuće za nekoga s opsežnom obukom nego za nekoga bez nje. Što više znate o tome što bi trebalo biti moguće, to je destabilizirajuće susresti se s nečim što nije.
Napetost između Pasulkinog pristupa i tradicionalističkog okvira je stvarna i članak ne predlaže njezino rješavanje. Pasulka je agnostik po pitanju ontologije i usredotočen je na učinak - na ono što fenomen čini ljudskim bićima i ljudskim institucijama, a ne na ono što on jest. Rose i Upton su eksplicitni po pitanju ontologije i uglavnom ih ne zanima sociologija odgovora - oni znaju što su entiteti i smatraju da je odgovarajući odgovor otpor, a ne istraživanje. To nisu kompatibilni stavovi, a sama nekompatibilnost je informativna. Ako je Rose u pravu u vezi s tim fenomenom, onda su Pasulkini istraživači utkani u priču ljudi koji su u procesu obmanjivanja nečim što je tisućljećima obmanjivalo ljude i u tome postalo vrlo dobro. Ako je Pasulkin pristup ispravan - ako je ontološko pitanje manje važno od funkcionalnog pitanja - tada Roseina samouvjerena identifikacija može biti oblik interpretativnog zatvaranja koje fenomen dosljedno proizvodi kod ljudi koji se s njim predugo bave. Obje mogućnosti treba prihvatiti. Niti jednu ne treba odbaciti. Fenomen ima dugu povijest nagrađivanja ljudi koji misle da su ga shvatili, a nagrada obično nije ono što su očekivali.
Fenomenologija otmice, sakaćenje stoke, skupina Skinwalkera, efekt autostopera, religijsko restrukturiranje koje je Pasulka dokumentirala - sve se to može smjestiti, s različitim stupnjevima naprezanja, unutar tradicionalističkog okvira. Psihički entiteti suptilnog carstva, koji djeluju kroz pukotine koje je Guénon predvidio, proizvodeći fizičke učinke i perceptivna iskustva, a pritom ostaju nesvodivi na kategorije grube tvari. Okvir je istinski objašnjavajući za ovaj sloj zapisa. Tek kada se argument okrene na pronađene letjelice i biološke materijale, okvir doseže svoju granicu, te je vrijedno biti precizan u pogledu toga gdje je ta granica i što ona znači.
David Grusch je bivši obavještajni časnik koji je služio kao predstavnik Nacionalnog ureda za izviđanje u Radnoj skupini za neidentificirane zračne pojave, a kasnije kao suvoditelj analize NLO-a u Nacionalnoj geoprostornoj obavještajnoj agenciji. U lipnju 2023. godine izašao je u javnost, kroz proces koji je uključivao formalne pritužbe zviždača podnesene glavnom inspektoru obavještajne zajednice, s tvrdnjom da vlada Sjedinjenih Država desetljećima posjeduje pronađene neljudske letjelice i biološke materijale neljudskog podrijetla. Opisao je višedesetljetni program obrnutog inženjeringa znatnih razmjera, financiran mehanizmima namjerno strukturiranima kako bi se izbjegao nadzor Kongresa, u kojem rade izvođači koji rade u okviru programa posebnog pristupa, a koji proizvodi - polako, djelomično, bez potpunog razumijevanja onoga na čemu se radi - tehnološke rezultate. Naveo je imena, u tajnim okruženjima, koja je odbio ponoviti u otvorenim svjedočenjima. Opisao je kolege kojima je prijećeno. Opisao je barem jednu osobu koja je ubijena. Pod zakletvom pred Kongresom izjavio je da nije osobno vidio pronađene materijale, ali je izravno razgovarao s pojedincima koji jesu, te da su iskazi tih pojedinaca dosljedni i vjerodostojni.
Gruschovo svjedočanstvo nije usamljeno. Jake Barber, bivši pilot helikoptera za specijalne operacije Zračnih snaga, naknadno je opisao vlastito sudjelovanje u operacijama izvlačenja letjelica - fizičkom izvlačenju predmeta na terenu za koje je vjerovao da nisu ljudski. Eric Davis je u procurelom dokumentu sa sastanka iz 2002. s nedavno umirovljenim viceadmiralom Thomasom Wilsonom - koji je upravo odstupio s mjesta ravnatelja Obavještajne agencije za obranu - izjavio da je bio informiran o programu izvlačenja predmeta iz pada zrakoplova i da pronađeni materijali nisu proizvedeni od strane nijedne ljudske civilizacije. Sam Wilson, bivši ravnatelj Obavještajne agencije za obranu, nije ni potvrdio ni porekao autentičnost dokumenta na način koji predstavlja jasno poricanje. Nije dokazano da je dokument izmišljotina. Ovo nisu iskazi lakovjernih civila. To su iskazi ljudi s vrstom pristupa koja njihovo svjedočanstvo čini ili istinitim ili namjernom i sofisticiranom obmanom - a ako je ovo drugo, pitanje tko ima koristi od obmane i zašto samo po sebi predstavlja značajan analitički problem.
Biološki materijali predstavljaju najoštriji izazov svakom dostupnom okviru istovremeno. Ako su pronađene letjelice egzotične, ali u konačnici fizička tehnologija - proizvedene od strane neke inteligencije korištenjem procesa koje još ne razumijemo - program pronalaženja i obrnutog inženjeringa je tehnološki problem izvanredne težine, ali prepoznatljivog karaktera. Ali biološki materijali neljudskog podrijetla su nešto drugo. Oni impliciraju da ono što upravlja ovim letjelicama ima tijelo, ili proizvodi tijela, ili ostavlja tijela za sobom - da fenomen ima fizičku podlogu u najdoslovnijem smislu, meso i kost i što god bili neljudski ekvivalenti tih stvari. Entitet suptilnog područja Guénona nema izravno tijelo u ovom smislu. Patristički demonski entitet ne ostavlja biološke ostatke u vladinom zamrzivaču. Ako Grusch govori istinu o biološkim tvarima, tradicionalistički okvir zahtijeva ili značajno proširenje ili spremnost da se istovremeno imaju na umu dvije odvojene pojave - jedna koja objašnjava fenomenologiju susreta i jedna koja objašnjava hardver.
Ovo nije pobijanje tradicionalističkog okvira. To je granični uvjet. Okvir može biti točan u vezi s onim što fenomen čini ljudskim bićima - sustav kontrole, religijsko restrukturiranje, efekt autostopera, namjerna apsurdnost - dok je nepotpun u vezi s tim što fenomen fizički jest. Inteligencija koja djeluje iz suptilnog područja, u Guénonovoj kozmologiji, nije isključena od fizičkih manifestacija.Suptilna i gruba područja se isprepliću. Razgradnja granice između njih, što je Guénon predvidio i što zapis o visokoj neobičnosti vjerojatno dokumentira, mogla bi stvoriti upravo ovu kombinaciju - entitete čiji je primarni način djelovanja psihički, ali koji mogu i proizvode grube fizičke učinke, uključujući očito fizičke letjelice i očito biološka tijela, kada to služi svrsi kojoj teže. Ovo je spekulativno. Alternativa - da je svjedočanstvo o pronalaženju lažno, da Grusch, Barber, Davis i izvori koje opisuju ili lažu ili su u krivu - nosi vlastite analitičke troškove. Grusch je podnio formalne pritužbe zviždača glavnom inspektoru obavještajne zajednice, čin sa značajnim pravnim posljedicama za lažnog podnositelja zahtjeva. Svjedočio je pod zakletvom pred Kongresom. Dosljedno je održavao svoj iskaz pod stalnim neprijateljskim ispitivanjem. Ljudi koji ga pokušavaju diskreditirati nisu pružili dokaze da nije u pravu. Pružili su dokaze da bi radije da nije u pravu, što je sasvim druga stvar i nešto s čime se serija već susrela u drugim kontekstima.
Filozof Jason Reza Jorjani započinje svoje djelo iz 2021., Bliži susreti, napominjući da nije želio doći do zaključka do kojeg je došao te da bi njegovo objavljivanje dodatno oštetilo ugled koji je već pod stalnim napadom. Ipak ga objavljuje. Tu kombinaciju oklijevanja i iskrenosti vrijedi spomenuti prije nego što se sama teorija ispita, jer je teorija sveobuhvatna na način na koji većina okvira NLO-a nije - odbija ograničiti bilo koji dio zapisa - a njezine su implikacije, prema svakoj iskrenoj procjeni, alarmantne.
Argument, sažet na bit, glasi ovako. Energija nulte točke - ista pogonska osnova koja objašnjava karakteristike performansi NLO-a - također dopušta manipulaciju prostor-vremenom. Negdje oko 1944., radeći pod nacističkim kodnim imenom Projekt Chronos, elitna skupina inženjera i fizičara postigla je prvo pucanje prostor-vremenskog kontinuuma pomoću ZPE uređaja u obliku zvona. Ova skupina nije bila samo njemačka: bila je to operativna ruka interkontinentalne anglosaksonske elite koja je razvijala tehnologiju eteričkog pogona od 1890-ih, potiskujući Teslin rad, financirajući i nacizam i američke eugeničke programe te djelujući preko nacionalnih granica putem osoba poput JP Morgana, Johna D. Rockefellera i Allena Dullesa. S prividnim porazom fašizma, ova se skupina nije raspala. Potpuno se odvojila, formirajući ono što Jorjani naziva Odcjepljenom civilizacijom - onu koja sada posjeduje putovanje kroz vrijeme.
Ono što je uslijedilo nakon putovanja kroz vrijeme ključ je svega. Grupa s pristupom budućnosti ima pristup svim budućim znanstvenim spoznajama. Mogli su putovati naprijed, steći ono što im je potrebno i vratiti se. Također su mogli putovati unatrag - ne samo da bi promatrali, već i da bi intervenirali, preoblikovali uvjete vlastitog nastanka, izgradili civilizaciju u prapovijesti koju su željeli nastaniti. Jorjani tvrdi da su upravo to i učinili. Nordijci - visoka, bijela bića sjevernoeuropskog fenotipa o kojima izvještavaju kontaktirani, oteti i svjedoci kroz desetljeća i kontinente - nisu izvanzemaljci. Oni su potomci ove odcijepljene skupine, koji djeluju iz vremenske perspektive koja ih čini da izgledaju kao da su iz drugog svijeta. Oni smo mi, ubrzani stoljećima, vraćeni da upravljaju civilizacijom koju su ostavili za sobom.
Opseg onoga što upravljaju ono je što Jorjanijevu teoriju čini tako uznemirujućom. Program otmice, sa svojim biološkim uzorkovanjem, eksperimentima hibridizacije i međugeneracijskim praćenjem, njihova je operacija - program genetskog upravljanja koji se provodi na populaciji koju smatraju svojim vlasništvom. Takozvani Sivi su biološki roboti, koje su konstruirali Nordijci, a koji obavljaju svoj posao. Sakaćenje stoke je biološki istraživački program. Glavne svjetske religije - judaizam, kršćanstvo, islam - su, prema Jorjanijevom tumačenju, alati upravljanja: Abrahamski Bog je pilot NLO-a, anđeli su operativci, a Isus je bio kontaktirani čija je poruka konstruirana kako bi se stvorila psihološki upravljiva robovska civilizacija. Vedske deve i asure su verzije iste operacije u ranijim fazama. Iskustva bliske smrti, sugerira Jorjani, također bi mogla biti u njihovom dosegu - civilizacija s putovanjem kroz vrijeme i naprednim psihičkim sposobnostima koje djeluju na granici svijesti i smrti nije isključena iz upravljanja onim što ljudska bića tamo susreću. Mjesec je, prema njegovom prikazu, umjetni satelit koji je ova skupina konstruirala i postavila u orbitu kako bi teraformirala Zemlju nakon što je nuklearni holokaust uništio njihovu prethodnu civilizaciju na Marsu, čije su ruševine još uvijek tamo, kao i još uvijek naseljeni podzemni gradovi.
Jorjani je iskren da njegov okvir djeluje na rubu onoga što se može s pouzdanjem tvrditi, a iskreni čitatelj trebao bi tu iskrenost pažljivo primijeniti. Teorija je interno koherentna na načine na koje većina NLO okvira nije - ona istovremeno uzima u obzir Nordijce, Sive, program otmice, svjedočanstvo o pronalaženju, religijsku povijest i upravljano otkrivanje. Ali počiva na uzročnoj petlji koju on ne rješava u potpunosti: odcjepljena skupina postoji jer se vratila kako bi stvorila uvjete za vlastito postojanje, što znači da je ishodišna točka cijele operacije paradoksalna po konstrukciji. Također je jasan da skupina koju opisuje nije jedini igrač. Nešto drugo djeluje uz njih - ono što on naziva Prevarantom, kozmička inteligencija fundamentalno drugačijeg reda koja, prema njegovom prikazu, aktivno obuzdava Nordijce unutar informacijskog sustava našeg Kozmosa, sprječavajući njihovo širenje izvan njega. Najbizarnije neobjašnjivi elementi zapisa visoke neobičnosti - oni koji se ne uklapaju čak ni u njegov okvir - mogu biti izrazi ove druge sile. Drugim riječima, Jorjanijeva odcjepljena civilizacija sama je pod upravljanjem nečega što ne može u potpunosti kontrolirati. Pitanje što je to nešto vraća nas, neočekivanim putem, na područje koje bi Guénon i Rose prepoznali.
Zapisi pregledani u ovom članku ne svode se na jedno čisto objašnjenje. Ovo nije neuspjeh analize. To bi mogla biti najvažnija stvar koju zapis komunicira.
Možda se događa više od jedne stvari. Ovo nije povlačenje u udobnu dvosmislenost. To je zaključak koji dokazi podupiru. Visoki sloj neobičnosti - fenomenologija abdukcije, efekt autostopera, iskustva susreta koja restrukturiraju identitet i vjerovanje - najkoherentnije je opisan tradicionalističkim okvirom. Entiteti suptilnog carstva, koji djeluju kroz granicu koja rastvara, a koju je Guénon predvidio, proizvodeći iskustva koja je patristička literatura kategorizirala, a moderni sekularni um izgubio vokabular za prepoznavanje. Sloj fizičkih dokaza - letjelica, biološki materijali, programi za pronalaženje - zahtijeva nešto što tradicionalistički okvir nije namijenjen pružanju, bilo da se radi o zasebnom fenomenu koji djeluje paralelno, proširenju okvira suptilnog područja u grubu fizičku manifestaciju ili o odlomljenom sloju ljudskog upravljanja koji Jorjani opisuje. A sam sloj upravljanja - arhitektura tajnosti, kontrolirano otkrivanje, konstruirana religijska iskustva pročišćenih znanstvenika - zahtijeva ili Jorjanijevu odlomljenu civilizaciju ili nešto funkcionalno nerazlučivo od nje.
Izbjegavanje kojim je započeo ovaj članak izgleda drugačije iz ove perspektive nego na početku. ETH ekipa i istraživači tajnosti stavljaju visoku neobičnost u zagrade ne samo zato što im otežava obranu argumenata. Stavljaju je u zagrade jer bavljenje njome ozbiljno vodi, prilično kratkim lancem zaključivanja, do zaključaka koje moderni zapadni um smatra strukturalno nepodnošljivima. Ako je tradicionalistički okvir čak i djelomično točan - ako fenomen djeluje iz ontološkog registra koji su predmoderne tradicije mapirale, a moderni racionalizam odbacio - onda je cijeli epistemološki temelj civilizacije koja je izgradila arhitekturu tajnosti, koja financira programe obrnutog inženjeringa, koja proizvodi kongresna svjedočenja, neadekvatan problemu koji pokušava riješiti. Fizičari, obavještajni časnici i zrakoplovni inženjeri ispituju, instrumentima materijalističke znanosti, nešto što je materijalistička znanost posebno konstruirana da ne vidi. Ovo nije ugodan zaključak. Međutim, to je zaključak na koji dokazi dosljedno upućuju, a nelagoda zaključka nikada nije bila pouzdan vodič za njegovu lažnost.
Što dovodi pokret otkrivanja u neugodan fokus. Trenutni val transparentnosti NLO-a - svjedočenja u Kongresu, zviždači, izvješća Pentagona - karakterizira neobična blagost. Luis Elizondo, David Grusch i njihovi kolege više se puta vraćaju na važnost upravljanja javnom udobnošću, postupnog objavljivanja informacija, nedestabilizacije stanovništva. Ova zabrinutost je zapanjujuća u svojoj selektivnosti. Civilizacija koja sada pažljivo kalibrira psihološki utjecaj otkrivanja NLO-a vodila je dva svjetska rata, nametnula ekonomske šokove katastrofalnih razmjera i vodila desetljeća nuklearnog obračuna bez značajne preokupacije javnom udobnošću. Postupnost otkrivanja zahtijeva objašnjenje. Jedno objašnjenje je birokratski oprez. Drugo je da se sam pokret otkrivanja upravlja - oblikuje ga onaj tko je kontrolirao informacije posljednjih sedamdeset godina, objavljene u oblicima i tempom koji služe svrhama koje nisu javno razumijevanje. Treća mogućnost, koju Jorjanijev okvir generira i koju nitko u zajednici otkrivanja ne čini se spremnim razmotriti, jest da je potpuno otkrivanje neugodno ne prvenstveno za javnost već za one koji su upravljali tajnom. Ako odcijepljena ljudska frakcija vodi ovu operaciju generacijama, a osobe poput Elona Muska sada grade konkurentske tehnološke infrastrukture s resursima i neovisnošću za istraživanje bez dopuštenja, slučaj za nastavak skrivanja postaje znatno hitniji - za one koji prikrivaju. U tom čitanju, neobična blagost pokreta otkrivanja ne odnosi se na zaštitu čovječanstva od neugodne istine. Radi se o zaštiti onih koji su izgradili svoj stav na toj istini koja ostaje skrivena.
A ako je potpuno otkrivanje razotkrivanje onih koji su upravljali fenomenom, onda se ono konvergira s onim što bi tradicionalistička tradicija nazvala egzorcizmom - činom imenovanja stvari koja djeluje u mraku i njenog izbacivanja na svjetlo. Paralela nije samo retorička. Egzorcizam u klasičnom smislu nije obrambeni stav. To je tvrdnja da se skrivene stvari mogu identificirati, suočiti s njima i izbaciti. Bilo da se to odnosi na neljudska psihička bića, na odcijepljenu ljudsku civilizaciju ili na neku vrstu ispreplitanja oboje, logika je ista. Izbjegavanje i postupnost su strategije za život s nečim. Egzorcizam je strategija za njegovo okončanje. Civilizacija koja je sedamdeset godina rješavala ovaj problem još se nije zapitala je li moguće okončati ga. S obzirom na ono što zapis sadrži, to je pitanje vjerojatno odavno trebalo biti postavljeno.
Izvori
1. Evangelističko udruženje Ernesta Angleyja; Angleyjeva televizijska služba trajala je od 1970-ih nadalje. Chevy Chase, Fletch Lives (Universal Pictures, 1989.) - televizijska evangelistička scena: youtube.com/watch?v=cvse70ED_JI
2. JD Vance o izvanzemaljcima kao demonima: youtube.com/shorts/iDn_RNvZkbY
3. Tucker Carlson o demonima i UAP-u: youtube.com/watch?v=-imt-PEHb_s. Također: Redigirani podcast, prosinac 2023., objavljeno na realclearpolitics.com/video/2023/12/17/tucker_carlson_ufo_story_really_scares_me_spiritual_component_the_implications_are_too_profound.html
4. Jacques Vallee, Putovnica za Magoniju (Henry Regnery, 1969.). Hipoteza o sustavu upravljanja dalje razrađena u Nevidljivom koledžu (Dutton, 1975.) i Glasnicima obmane (And/Or Press, 1979.). Valleeov rad s Hynekom dokumentiran u Zabranjenoj znanosti, svezak 1 (North Atlantic Books, 1992.).
5. John G. Fuller, Prekinuto putovanje (Dial Press, 1966.). Primarni prikaz slučaja Hill, uključujući seanse hipnoze Benjamina Simona i njegove zaključke.
6. Kathleen Marden i Stanton Friedman, Zarobljeni! Iskustvo Betty i Barneyja Hilla s NLO-om (New Page Books, 2007.). Dodatna dokumentacija uključujući pripadnost NAACP-u i obiteljsku pozadinu.
7. Budd Hopkins, Nestalo vrijeme (Richard Marek Publishers, 1981.).
8. David M. Jacobs, Tajni život: Izvještaji iz prve ruke o otmicama NLO-a (Simon i Schuster, 1992.).
9. David M. Jacobs, The Threat (Simon i Schuster, 1998.).
10. Snimke Emme Woods, dostupne na emmawoods.org. Slučaj Woods dokumentiran je u istraživačkoj literaturi NLO-a i u akademskim kritikama metodologije regresijske hipnoze u istraživanju abdukcije.
11. Ralph Blumenthal, The Believer: Alien Encounters, Hard Science, and the Passion of John Mack (High Road Books, 2021.). Konačna biografija Macka; dokumentira postupke s Harvarda i njegov uvod u temu od strane Hopkinsa 1990. godine.
12. John E. Mack, Abduction: Human Encounters with Aliens (Scribner, 1994.).
13. Whitley Strieber, Communion (Beech Tree Books/William Morrow, 1987.). The Wolfen (1978.) i The Hunger (1981.) su Strieberovi raniji romani; filmske adaptacije objavljene 1981. odnosno 1983. godine.
14. Američko liječničko udruženje, Vijeće za znanstvena pitanja, 'Znanstveni status osvježavanja sjećanja upotrebom hipnoze', Journal of the American Medical Association 253, br. 13 (5. travnja 1985.): 1918.-1923. PubMed ID: 3974082.
15. Američko psihološko udruženje, 'Pitanja i odgovori o sjećanjima na zlostavljanje u djetinjstvu' (1995.); Radna skupina APA-e za istraživanje sjećanja na zlostavljanje u djetinjstvu, Završno izvješće (1998.).
16. FBI-jevi istražni spisi o 'sakaćenju životinja', dostupni putem FBI Vaulta (vault.fbi.gov). Istragu su zatražili glavni odvjetnici Colorada, Novog Meksika i Nebraske krajem 1970-ih; Izvješće Ureda kojim se zaključuje o prirodnom predatorstvu dovršeno je 1980.
17. Ben Mezrich, 37. paralela: Tajna istina iza američkog autoceste NLO-a (Atria Books, 2016.). Dokumentira Zukowskijev rad na mapiranju, grupiranje na 37. paraleli i otkriće istodobne istrage Bigelowljevog NIDS-a.
18. Leslie Kean, NLO-i: Generali, piloti i vladini dužnosnici javno se prijavljuju (Harmony Books, 2010.). Dokumentira dogovor FAA-e kojim se izvješća UAP-a usmjeravaju Bigelowljevoj organizaciji.
19. Ross Coulthart, Na očigled (HarperCollins Australia, 2021.). Uključuje intervju s Mickom Cookom iz Queenslanda i dokumentaciju o sakaćenju.
20. Colm Kelleher i George Knapp, Lov na Skinwalkera: Znanost se suočava s neobjašnjivim na udaljenom ranču u Utahu (Paraview Pocket Books, 2005.). Primarni izvor za istragu ranča Skinwalker, uključujući povijest obitelji Sherman, kupnju Bigelowa (200.000 USD), sastav NIDS tima i dokumentaciju o efektu autostopera.
21. CG Jung, Leteći tanjuri: Moderni mit o stvarima viđenim u nebu (Routledge i Kegan Paul, 1959.). Izvorno objavljeno na njemačkom kao Ein moderner Mythus (Rascher Verlag, 1958.).
22. Rudolf Otto, Ideja svetog (Oxford University Press, 1923.). Izvorno objavljeno na njemačkom kao Das Heilige (Leopold Klotz Verlag, 1917.). Izvor koncepta mysterium tremendum.
23. Rene Guenon, Vladavina kvantitete i znakovi vremena (Luzac i društvo, 1953.). Izvorno objavljeno na francuskom kao Le Regne de la Quantite et les Signes des Temps (Gallimard, 1945.). Guenon je umro u Kairu, 7. siječnja 1951.
24. Charles Upton, Pukotine u Velikom zidu: NLO-i i tradicionalna metafizika (Sophia Perennis, 2005.). Napomena: neki izvori navode 2004.; provjerite stranicu s autorskim pravima.
25. Serafim Rose, Pravoslavlje i religija budućnosti (Bratstvo Svetog Hermana Aljaskog, 1975.). Rose je rođen 13. rujna 1934., a umro 2. rujna 1982. u dobi od četrdeset i sedam godina. Njegova povezanost s Guenonom u razdoblju prije obraćenja dokumentirana je u knjizi Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works (Saint Herman of Alaska Brotherhood, 2003.).
26. Julius Evola, članci o letećim tanjurima u Meridiano d'Italia, otprilike 1950.-1952. Formulacija 'superfizičke neranjivosti' potječe iz tih dijelova. Vidi također Nick Cook, The Hunt for Zero Point (Broadway Books, 2001.), na koju se Jorjani oslanja za materijal Projekta Chronos.
27. Diana Walsh Pasulka, American Cosmic: NLO-i, Religion, Technology (Oxford University Press, 2019.). Njezin raniji rad dokumentiran je u knjizi Heaven Can Wait: Purgatory in Catholic Devotional and Popular Culture (LSU Press, 2012.). Njezin prikaz pronalaska nemarijanskih ukazanja u drevnim rukopisima kao izvor njezina interesa za UAP naveden je u više intervjua za podcaste, 2019.-2022.
28. Timothy Taylor identificiran kao Tyler D. putem godišnjeg izvješća Vatikanskog opservatorija za 2017. i Chrisa Bledsoea, NLO of God (samostalno objavljeno, 2023.). Ime Tylera Durdena potvrdio je Pasulka u intervjuima; točan citat treba provjeriti. Taylorova karijera u NASA-i i biotehnološki rad potvrđeni su putem javnih zapisa.
29. Garry Nolan identificiran kao James u American Cosmic; Nolan je javno potvrdio vlastitu umiješanost nakon izvješća Pentagona NLO iz lipnja 2021. Profil profesora medicine Stanford potvrđuje vjerodajnice. Nolanova iskustva iz djetinjstva i prisutnost uz krevet iz njegovih vlastitih javnih izjava u intervjuima od 2021. do 2024. Pojava Tuckera Carlsona večeras, Fox News - datum će biti naknadno potvrđen.
30. Svjedočenje Davida Gruscha pred Kongresom, Nadzorni odbor Zastupničkog doma, 26. srpnja 2023. Uloge potvrđene u svjedočenju i u izvještavanju NewsNationa od strane Rossa Coultharta i Brycea Zabela, 5. lipnja 2023.
31. Javne izjave Jakea Barbera i izvještavanje NewsNationa, 2024.
32. Dokument Wilsona i Davisa od 16. listopada 2002. procurio je u javnost 2019. Viceadmiral Thomas Wilson služio je kao ravnatelj Obavještajne agencije za obranu od srpnja 1999. do srpnja 2002. Točna institucionalna pripadnost Erica Davisa tijekom razdoblja NIDS-a zahtijeva provjeru - naknadno je bio povezan s EarthTech Internationalom (Austin, Texas); veza sa Sveučilištem Maryland na koju se referira u ovom članku treba biti potvrđena prije objave.
33. Jason Reza Jorjani, Bliži susreti (Arktos Media, 2021.). Jorjani ima doktorat sa Sveučilišta New York Stony Brook. Sve specifične tvrdnje u vezi s Projektom Chronos, anglosaksonskom elitom, Nordijcima, Sivima, Mjesecom i Marsom potječu iz ovog djela. Navedene osobe - Morgan, Rockefeller, Dulles - Jorjanijeve su tvrdnje unutar njegovog okvira, a ne neovisno provjerene povijesne tvrdnje.
Komentar: Jednostavno rečeno, nismo na vrhu hranidbenog lanca, a hiperdimenzionalna preopterećenja su zadužena za ovu farmu koja je naša sadašnja stvarnost. Pogledajte također: